Die Entdeckung eines Massengrabes aus dem 17. Jahrhundert enthüllt tragische Überreste von Kindersoldaten

Die Entdeckung eines Massengrabes aus dem 17. Jahrhundert enthüllt tragische Überreste von Kindersoldaten


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Archäologen sagen, sie hätten nachgewiesen, dass es sich bei den in einem Massengrab in Nordengland ausgegrabenen Skeletten um schottische Gefangene handelte, darunter Kindersoldaten im Alter von 13 Jahren, die nach der Gefangennahme in einer Bürgerkriegsschlacht von 1650 starben. Bis zu 6.000 Schotten wurden gefangen genommen und viele nach Durham, England, gebracht, wo sie unter harten Bedingungen umkamen.

Unter Verwendung wissenschaftlicher Analysen und Datierungen sowie historischer Aufzeichnungen kamen die Forscher zu dem Schluss, dass die einzige plausible Erklärung darin besteht, dass die Menschen im Massengrab in der kurzen, aber blutigen Schlacht von Dunbar gefangen genommen worden waren und später in Durham starben.

"Cromwell at Dunbar", 1886-Gemälde von Andrew Carrick Gow ( Wikimedia Commons )

Archäologen der University of Durham in Nordengland stießen bei der Vorbereitung des Baus eines Cafés in der Universitätsbibliothek auf das Massengrab. Mindestens 17 Leichen wurden im Grab begraben, aber es können bis zu 29 sein. Bis auf einen wurden alle exhumiert.

„Obwohl die genauen Zahlen nicht bekannt sind, wird angenommen, dass etwa 1.700 schottische Soldaten an Unterernährung, Krankheiten und Erkältung starben, nachdem sie über 160 Meilen vom Südosten Schottlands nach Durham im Nordosten Englands marschiert waren, wo sie in Durham inhaftiert wurden Cathedral and Castle, die inzwischen mehrere Jahre stillgelegt waren“, heißt es in einem Artikel auf der Website der University of Durham. "Was mit ihren Körpern passiert ist, ist seit fast 400 Jahren ein Rätsel, aber die Forscher der Durham University glauben, dass sie damit begonnen haben, das Rätsel zu lösen."

Die Radiokohlenstoffdatierung nach der Ausgrabung der Leichen im Jahr 2013 deutete auf ein früheres Todesdatum als 1650 hin. Die Wissenschaftler wählten jedoch vier weitere Proben sorgfältiger aus und verwendeten erneut eine Radiokohlenstoffdatierung, die zeigt, dass die Jungen und Männer zwischen 1625 und 1660 begraben wurden. Analyse der Elemente in den Leichen zeigte, dass sie wahrscheinlich Schotten waren. Diese Beweise sowie das Vorhandensein von Tonpfeifen, die in Schottland ab 1620 in Gebrauch waren, halfen Archäologen zu der Schlussfolgerung, dass die dort begrabenen Menschen, zum Zeitpunkt des Todes alle Männer zwischen 13 und 25 Jahren alt, Gefangene aus der Schlacht von Dunbar waren .

Ein Blick auf Durham Castle (links) und die Durham Cathedral, in der nach der Schlacht von Dunbar etwa 3.000 schottische Kriegsgefangene inhaftiert waren. Die Leichen wurden in der Nähe der Kathedrale von Durham auf dem Campus der University of Durham gefunden. (Foto von Steve F-E-Cameron/ Wikimedia Commons )

„Die Schlacht von Dunbar war eine der brutalsten, blutigsten und kürzesten Schlachten der Bürgerkriege des 17. Jahrhunderts. In weniger als einer Stunde besiegte die englische parlamentarische Armee unter dem Kommando von Oliver Cromwell die schottische Allianzarmee, die die Ansprüche Karls II. auf den schottischen Thron unterstützte“, heißt es in dem Artikel der University of Durham.

Der leitende Archäologe der Universität, Richard Annis, sagte, der Fund sei äußerst bedeutend und fügte hinzu, dass es möglicherweise andere Massengräber der Schlacht von Dunbar unter Universitätsgebäuden gibt.

Historiker geben einen weiten Bereich für die Schätzung der Zahl der Toten an – zwischen 300 und 5.000. Moderne Gelehrte haben berechnet, dass die Engländer 6.000 schottische Soldaten gefangen genommen haben, obwohl etwa 1.000 von ihnen krank oder verwundet waren und freigelassen wurden.

Weitere 1.000 sind möglicherweise auf dem Weg von Dunbar in Schottland nach Durham gestorben, an Hunger, Erschöpfung und Magen-Darm-Problemen, zu denen wahrscheinlich auch Ruhr gehörte. Die Engländer richteten noch andere hin, und einige entkamen, wobei etwa 3.000 in Durham Castle und Durham Cathedral inhaftiert waren. Die Kathedrale war auf Cromwells Befehl leer, wie alle englischen Kathedralen, da der katholische Gottesdienst unterdrückt und Kleriker vertrieben wurden. Ungefähr 1.700 Gefangene aus der Schlacht von Dunbar starben in Durham.

„Ihre Beerdigung war eine militärische Operation: Die Leichen wurden möglicherweise über einen Zeitraum von Tagen in zwei Gruben gekippt“, sagte Annis. „Sie befanden sich am anderen Ende des Geländes von Durham Castle, so weit wie möglich vom Schloss selbst entfernt – sie waren außer Sicht, aus dem Sinn.“

Canon Rosalind Brown von der Kathedrale von Durham sagte, die Kathedrale werde mit interessierten Parteien zusammenarbeiten, um die Leichen entsprechend ihrer christlichen Tradition, die wahrscheinlich der schottische Presbyterianismus war, wieder zu begraben.

Vorgestelltes Bild: Ein Skelett eines der jungen Männer, die auf dem heutigen Campus der University of Durham begraben sind (Foto von Richard Annis).

Von Mark Miller


Dreißigjähriger Krieg

Der Dreißigjährige Krieg war ein religiöser Konflikt des 17. Jahrhunderts, der hauptsächlich in Mitteleuropa ausgetragen wurde. Es ist nach wie vor einer der längsten und brutalsten Kriege in der Geschichte der Menschheit, mit mehr als 8 Millionen Opfern durch militärische Schlachten sowie durch die durch den Konflikt verursachten Hungersnöte und Krankheiten. Der Krieg dauerte von 1618 bis 1648 und begann als Kampf zwischen den katholischen und protestantischen Staaten, die das Heilige Römische Reich bildeten. Im Verlauf des Dreißigjährigen Krieges ging es jedoch weniger um Religion, sondern mehr darum, welche Gruppe letztendlich Europa regieren würde. Am Ende veränderte der Konflikt das geopolitische Gesicht Europas und die Rolle von Religion und Nationalstaaten in der Gesellschaft.


Die Pilger kamen 1620 an diese Ufer in der Hoffnung, sich und ihren Kindern ein besseres Leben zu ermöglichen und gleichzeitig frei und in Frieden Gottesdienst zu feiern. Zweifellos die berühmtesten Kolonisten der Weltgeschichte, ihr Glaube und ihre Stärke sind legendär. Ihre Beharrlichkeit legte den Grundstein für eine neue Nation. Der Mut, die Dankbarkeit gegenüber Gott und die Liebe der Pilger füreinander inspirieren die Menschen auch heute noch. Die Geschichte von Maiblume und ihre turbulente Transatlantiküberquerung, Plymouth Colony - mit ihrem tragischen ersten Winter, dem Vertrag mit den Wampanoag-Leuten und dem gefeierten ersten Thanksgiving hallt durch die Jahrhunderte und auf der ganzen Welt wider. Unabhängig von allem, was vorher oder nachher kam, ist Plymouth der "Es war einmal" in der Geschichte der Vereinigten Staaten - der symbolische, wenn nicht buchstäbliche Geburtsort unserer Nation.

In der Beschreibung des emotionalen Gottesdienstes vor der Abreise der Pilgerkirche aus Holland schrieb Gouverneur William Bradford, dass Reverend John Robinson:

&hellip verbrachte einen guten Teil des Tages sehr gewinnbringend und passend zu ihrer gegenwärtigen Gelegenheit, den Rest der Zeit verbrachte er damit, mit großer Inbrunst Gebete zum Herrn auszugießen, vermischt mit einer Fülle von Tränen. Und als die Zeit gekommen war, dass sie aufbrechen mussten, wurden sie mit den meisten ihrer Brüder aus der Stadt in eine mehrere Meilen entfernte Stadt namens Delftshaven begleitet, wo das Schiff bereit lag, sie zu empfangen. Also verließen sie diese schöne und angenehme Stadt, die fast zwölf Jahre lang ihre Ruhestätte gewesen war aber sie wussten, dass sie Pilger waren, und sahen nicht viel auf diese Dinge, sondern hoben ihre Augen zum Himmel, ihrem liebsten Land, und beruhigten ihre Geister.

Diese Passage aus Bradfords Manuskript Von Plymouth Plantation verweist auf den Hebräerbrief 11,13-16. Laut der Genfer Bibel (1560), der von den meisten Pilgern bevorzugten Übersetzung, lautet diese:

(13) Alle diese färbten sich im Glauben und nahmen die Verheißungen nicht an, sondern sahen sie weit und glaubten ihnen und nahmen sie dankbar an und bekannten, dass sie Fremde und Pilger auf Erden waren. (14) Denn diejenigen, die solche Dinge sagen, erklären deutlich, dass sie ein Land suchen. (15) Und wenn sie auf das Land geachtet hätten, aus dem sie herauskamen, so hatten sie Lust, zurückzukehren. (16) Aber jetzt wünschen sie sich ein Besseres, das ist ein Himmlisches: Darum schämt sich Gott ihrer nicht, ihr Gott genannt zu werden, denn er hat ihnen eine Stadt bereitet.

Bradfords Beschreibung von Robinsons Gottesdienst erschien erstmals in gedruckter Form in Nathaniel Mortons Denkmal für Neuengland (1669), eine populäre Chronik der Kolonie Plymouth, geschrieben vom Neffen des Gouverneurs. Auf der Grundlage dieses Auszuges Mayflowers Passagiere wurden erstmals Ende des 18. Jahrhunderts als Pilgerväter oder Pilger bekannt.

Wer waren die Pilger?

Wenn wir sie wirklich verstehen wollen, müssen wir versuchen, über die Legenden hinauszuschauen und sie so zu sehen, wie sie sich selbst gesehen haben. Es waren Engländer, die den religiösen Kontroversen und wirtschaftlichen Problemen ihrer Zeit durch Auswanderung nach Amerika zu entkommen suchten.

Viele der Pilger waren Mitglieder einer puritanischen Sekte, die als Separatisten bekannt ist. Sie glaubten, dass die Mitgliedschaft in der Church of England die biblischen Vorschriften für wahre Christen verletzte, und sie mussten sich losreißen und unabhängige Gemeinden gründen, die sich strenger an die göttlichen Anforderungen hielten. Eine Passage aus dem zweiten Brief des Paulus an die Korinther gab ihrem Handeln Dringlichkeit. Die Genfer Übersetzung für 2. Korinther 6:16-18 lautet:

(16) Und welche Vereinbarung hat der Tempel Gottes mit Götzen? denn ihr seid der Tempel des lebendigen Gottes. Wie Gott gesagt hat, werde ich unter ihnen wohnen und dort wandeln und werde ihr Gott sein und mein Volk sein. (17) Darum kommt aus ihrer Mitte heraus und trennt euch, glaubt dem Herrn, und berührt nichts Unreines, und ich werde euch aufnehmen. (18) Und ich will euch ein Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der Allmächtige.

Zu einer Zeit, als Kirche und Staat eins waren, war eine solche Tat Hochverrat und die Separatisten mussten aus ihrem Mutterland fliehen. Andere Pilger blieben der Landeskirche treu, kamen aber aus wirtschaftlichen Gründen und aus Sympathie für den Puritanismus. Sie alle teilten einen leidenschaftlichen und durchdringenden protestantischen Glauben, der alle Bereiche ihres Lebens berührte.

Als Engländer teilten die Pilger auch eine lebendige säkulare Kultur, sowohl gelehrt als auch traditionell. Sie lebten in einer Zeit, in der Feen und Hexen, astrologische Einflüsse, saisonale Feste und Folklore als reale Bestandteile ihres Lebens akzeptiert wurden. Sie betrachteten die Welt, in der sie lebten, nicht wie wir heute – mit den Augen der Quantenphysik und Psychologie –, sondern durch die Folklore des Landes und akademische Traditionen, die bis in die Antike zurückreichten. Sie waren beide gründliche Protestanten der jüngsten Reformation und die Erben der mittelalterlichen Weltanschauung, die die Vorstellungskraft von William Shakespeare und Ben Jonson beeinflusste.

Der separatistische Glaube

Die Glaubenserfahrung der Separatisten war Teil der größeren englischen Reformation des 16. Jahrhunderts. Diese Bewegung versuchte, die Church of England von ihrer korrupten menschlichen Doktrin und Praktiken zu „reinigen“, die Menschen in der Bewegung waren als „Puritaner“ bekannt um Veränderungen zu bewirken, und sich selbst &ldquogetrennt&rdquo, um eine wahre Kirche zu bilden, die ausschließlich auf biblischen Präzedenzfällen beruht. Puritaner lehnten Weihnachten, Ostern und die verschiedenen Heiligentage ab, weil sie keine biblische Rechtfertigung hatten, und in ihren Gottesdiensten lehnten sie Hymnen, das Rezitieren des Vaterunsers und Glaubensbekenntnisse aus dem gleichen Grund ab.

Die Separatisten glaubten, dass die Anbetung Gottes vom Individuum direkt zu Gott fortschreiten muss und dass „set&rdquo-Formen, wie die der Church of England, Buch des gemeinsamen Gebets, störte diesen Fortschritt, indem er seine Gedanken auf das Buch und nach innen auf sich selbst lenkte. Die einzigen Ausnahmen waren die Psalmen und das Abendmahl, die beide eine biblische Grundlage hatten, und möglicherweise der Bund, durch den einzelne Personen der Versammlung beitraten. Wie Pastor Robinson es ausdrückte, sind sogar zwei oder drei, die im Namen Christi durch einen Bund zusammengekommen sind [und] dazu gebracht, auf allen ihnen bekannten Wegen Gottes zu wandeln, eine Gemeinde.&rdquo

Sabbatgottesdienste fanden zweimal am Sonntag statt, außerdem wurden donnerstags oft Predigten gehalten und je nach Anlass wurden Danksagungs- oder Fasten- und Demütigungstage ausgerufen. Letztere waren bewegliche Feiertage an Wochentagen, die als Reaktion auf Gottes Vorsehung einberufen wurden. Beide wurden in ähnlicher Weise wie der wöchentliche Sabbat mit Gottesdiensten am Morgen und am Nachmittag gefeiert. Die ungefähren Zeiten waren von 9:00 bis 12:00 Uhr und von 14:00 bis 17:00 Uhr. In Plymouth Colony, laut der berühmten Passage aus Isaack de Rasieres Brief von 1627:

Sie versammeln sich im Trommelschlag, jeder mit seiner Muskete oder seinem Feuerschloss, vor der Kapitänstür, die sie in den Mänteln tragen, und stellen sich zu dritt nebeneinander auf und werden von einem Feldwebel ohne Trommelschlag geführt. Dahinter kommt der Gouverneur, in einem langen Gewand, neben ihm zur Rechten der Prediger mit seinem Mantel und zur Linken, der Hauptmann mit seinen Seitenwaffen und seinem Mantel an und mit einem kleinen Stock in der Hand und so sie marschieren in guter Ordnung, und jeder legt seine Arme neben sich nieder.

Als sie das Gemeindehaus erreichten, saßen die Männer und Jungen ab sechzehn auf der einen Seite, die Frauen und Kinder auf der anderen Seite. John Winthrop, Gouverneur der Massachusetts Bay Colony, nahm während eines kurzen Besuchs in Plymouth im Oktober 1632 an den Sabbatversammlungen am Vormittag und Nachmittag teil. Während de Rasiere die Art und Weise beschrieb, wie die Pilger zur Anbetung vordrangen, liefert Winthrop Details zur Reihenfolge der Anbetung. Besonderes Augenmerk legt er auf das Prophezeien. Obwohl uns keine Beispiele für Prophezeiungen überliefert sind, scheint sie einer Minipredigt ähnlich gewesen zu sein, bestehend aus der Lektüre oder dem Zitieren eines Textes und einer Darlegung seiner Bedeutung und geistlichen Anwendung, mit einigen Diskussionen über die christliche Lehre :

Am Tag des Herrn gab es ein Abendmahl, an dem sie teilnahmen, und am Nachmittag stellte Mr. Roger Williams (nach ihrer Gewohnheit) eine Frage, auf die der Pastor, Mr. Smith, kurz sprach. Dann prophezeite Mr. Williams und danach sprach der Gouverneur von Plymouth zu den Fragen und nach ihm der Älteste, sie einige 2 oder 3 weitere aus der Versammlung. Dann forderte der Älteste den Gouverneur von Massachusetts und Mr. Wilson auf, mit ihm zu sprechen, was sie auch taten. Als dies beendet war, erinnerte der Diakon Mr. Fuller die Gemeinde an ihre Beitragspflicht, woraufhin der Gouverneur und alle anderen zum Sitz des Diakons gingen und es in die Kiste legten und dann zurückkehrten.

William Brewster diente von seinen Tagen in Scrooby, Nottinghamshire, England, bis Leiden, Holland und schließlich Plymouth Colony, als regierender Ältester der Pilgrim Church. Regierende Älteste waren für die Leitung der Versammlung verantwortlich, aber da sie Laien und keine ordinierten Amtsträger waren, konnten sie die Sakramente nicht spenden. Älteste wurden oft als die „Augen der Kirche“ bezeichnet, die die Versammlung regierten und ermahnten. In Abwesenheit von Pastor Robinson, der in Holland blieb, predigte und lehrte Brewster in Plymouth. In Gedenken an Brewster nach dem Tod des Ältesten im Jahr 1643 liefert Gouverneur William Bradford auch zusätzliche Details zu Aspekten der Anbetung in Plymouth:

Beim Lehren war er sehr bewegend und rührend, auch sehr klar und deutlich in dem, was er lehrte, wodurch er für die Hörer umso nützlicher wurde. Er hatte eine einzigartige gute Gabe im Gebet, aber öffentlich und privat, indem er im demütigen Bekenntnis der Sünde das Herz und das Gewissen vor Gott zerriss und die Barmherzigkeit Gottes in Christus um Vergebung erflehte. Er hielt es immer für besser für Diener, öfter zu beten und ihre Gebete zu teilen, als lang und langwierig zu sein, außer bei feierlichen und besonderen Anlässen wie in Tagen der Demütigung und dergleichen. Sein Grund war, dass das Herz und der Geist aller, besonders der Schwachen, kaum so lange auf Gott gebeugt bleiben konnten, wie sie es in dieser Pflicht tun sollten, ohne zu erlahmen und abzufallen.

Das Gebet war im Einklang mit dem Glauben der Separatisten völlig spontan. Das Vaterunser wurde als Vorbild angesehen, aber nicht sklavisch kopiert. Das Gebet wurde vom Pastor oder Lehrältesten gegeben. An diesem Punkt des Gottesdienstes erhob sich die Gemeinde. Der Redner nahm seinen Hut ab, hob die Augen und hob die Arme zum Himmel und sprach. Am Ende sagten alle zusammen "Amen".

Die Schrift im 16. Jahrhundert wurde oft in einem metaphorischen Sinne interpretiert, Gelehrte suchten nach verborgenen Bedeutungen. Separatisten konzentrierten sich auf die wörtlichen und historischen Möglichkeiten und ignorierten im Allgemeinen die metaphorischen Interpretationen. Während dieses Teils des Gottesdienstes wurde eine Schriftstelle gelesen und vom Pastor oder Lehrältesten in dieser wörtlichen Weise erklärt.

Schließlich waren Psalmen die einzige Musik, die im Gottesdienst erlaubt war. Hymnen wurden abgelehnt, weil sie keine biblische Grundlage hatten. Die in der Plymouth Colony verwendeten Versionen der Psalmen stammen aus Henry Ainsworths Psalter, in dem er die Psalmen in Prosa und Metrum "englisch" formuliert und zu lebendigerer Musik vertont hat, als man sie zuvor gehört hatte. Diese wurden ohne musikalische Begleitung von der ganzen Gemeinde gesungen. Jahre später, in den 1670er Jahren, als die erste Generation von Siedlern – von denen viele eine musikalische Ausbildung hatten – gestorben war, hatten die Kolonisten Schwierigkeiten mit der Musik der Psalmen. An diesem Punkt begann die Praxis des „Auskleidens“ von Psalmen. Beim Lining wird jede Zeile des Psalms zuerst vom Pastor gesungen und dann von der Gemeinde wiederholt.

Um mehr über den Glauben der Pilger zu erfahren, besuchen Sie uns auf der Plimoth Plantation. In unserem Kalender finden Sie Informationen zu unseren wöchentlichen Programmen zum Thema Religion.


Zeitleiste des 16. Jahrhunderts

Wenn Sie hier nicht finden, wonach Sie suchen, springen Sie in unsere Zeitleisten zu historischen Themen und historischen Perioden, in denen Sie eine Fülle faszinierender Verbindungen zum 16. Jahrhundert entdecken.

DATUMVERANSTALTUNGKATEGORIE
1500Erster Entwurf eines HubschraubersLeonardo da Vinci hat einen Hubschrauber entworfen
1502Ehevertrag zwischen Margaret, Tochter von Heinrich VII., und James IV. von Schottland.Er war 30 Jahre alt, sie gerade einmal 13, als sie Schottland zu einer Hochzeit erreichte, die hundert Jahre später einen schottischen König auf den englischen Thron setzen sollte.
1502Taschenuhr, erfunden von Peter HenleinWissenschaft
1506Tod von Christoph KolumbusForscher
1509Tod von König Heinrich VII. und Thronbesteigung Heinrichs VIII Der junge König war 18 Jahre alt. Am ersten Tag seines Beitritts verhaftete er die am meisten gehassten Minister Empson und Dudley seines Vaters, sie wurden vor Gericht gestellt und hingerichtet. Im Juni heiratete er Katharina von Aragon.
1513Schlacht von Flodden Field Diese Schlacht wurde in Flodden Edge, Northumberland, ausgetragen, in der die eindringenden Schotten von den Engländern besiegt wurden
1513Entdeckung des Pazifischen Ozeans durch EuropäerBalboa, ein spanischer Abenteurer, hat zum ersten Mal den Pazifik von Panama aus gesichtet. 6 Jahre später segelte Magellan die südamerikanische Küste entlang, bis er die schwierige Passage fand, die zum Pazifischen Ozean führte, der als Magellanstraße bekannt wurde.
1515Thomas Wolsey wird Lordkanzler von England Thomas Wolsey, Erzbischof von York, wird von Papst Leo X. zum Lordkanzler von England und zum Kardinal ernannt
1516Buch 'Utopie' von Thomas More Das Buch ist eine gesellschaftspolitische Satire, eine Erzählung, die in erster Linie eine fiktive Inselgesellschaft und ihre religiösen, sozialen und politischen Bräuche darstellt.
1517Martin Luther in WittenbergMartin Luther nagelt seine "95 Thesen" gegen den katholischen Ablasshandel an die Kirchentür in Wittenberg
1519Tod Leonardo da Vincis.Wissenschaft Kunst
1520Goldfeld: Francois I. von Frankreich trifft Heinrich VIII., kann jedoch seine Unterstützung gegen den Heiligen Römischen Kaiser Karl V
1520Kontinent Amerika erscheint auf der Karte.Von Peter Apian wird eine Karte veröffentlicht, die den Kontinent Amerika zeigt
1521Heinrich VIII. erhält den Titel "Verteidiger des Glaubens" von Papst Leo XLizenzgebühren
1522Das erste in England veröffentlichte Arithmetikbuch von Cuthbert TurnstallSchriftsteller Wissenschaft
1522Die Vittoria - das erste Schiff, das um die Welt segelt.Magellans Crew (er wurde auf den Philippinen ermordet) brachte sein Schiff über den Indischen Ozean nach Hause, um das Kap der Guten Hoffnung zurück nach Spanien.
1526Hans Holbein Künstler kommt in England an und bleibt 13 JahreKunst
1527Thorne schreibt "A Declaration of the Indies"Der erste Engländer, der ein Buch über Exploration schrieb. Dieses Buch fordert König Heinrich zu einer Nordwestpassage nach Asien auf.
1529Lordkanzler Thomas Wolsey entlassen.Lordkanzler Thomas Wolsey wird entlassen, weil er die Zustimmung des Papstes zu seiner Scheidung von Katharina von Aragon nicht eingeholt hat. Sir Thomas More wird zum Lordkanzler Heinrich VIII.
1530Tod von Thomas Wolsey.Politisch
1532Sir Thomas More tritt wegen Scheidung von Heinrich VIII. zurückPolitisch
1533König Heinrich VIII. heiratete Anne BoleynLizenzgebühren
1533Kunst beschränkt auf Porträts und allegorische Szenen, andere Motive wurden nach 1533 im protestantischen England verboten. Nun war die Malerei fast ausschließlich in fremder Hand. Kunst
1534Akt der Vorherrschaft. König Heinrich VIII. wurde zum obersten Oberhaupt der Church of England ernanntGesetz
1535Thomas More im Tower of London enthauptetPolitik
1536Anne Boleyn wird hingerichtetAnne Boleyns Hinrichtungsrede. Innerhalb von 24 Stunden nach der Hinrichtung heiratet Heinrich VIII. Jane Seymour, die Auflösung der Klöster in England beginnt
1536St. James Palace Westminster gebautDie Architektur
1536 - 1539Auflösung der KlösterAuflösung der Klöster und Nonnenklöster zur Finanzierung der Regierung.
1536 - 1543Walisische VertretungObwohl Wales 1284 unterworfen wurde, wird eine politische Union von Wales mit England geschmiedet, wodurch die Waliser im Parlament vertreten sind.
1537Jane Seymour stirbt nach der Geburt eines Sohnes, des zukünftigen Edward VILizenzgebühren
1539Heinrich VIII. löst die Große Abtei von Reading aufKirche und Religion
1539Englische BibelDie erste autorisierte Bibel in Englisch.
1540König Heinrich VIII. heiratet Anna von KleveLizenzgebühren
1540König Heinrich lässt sich von Anne von Kleve scheiden und heiratet Catherine Howard Thomas Cromwell, der wegen Hochverrats hingerichtet wurdeLizenzgebühren
1542Galilei ist gestorbenWissenschaft
1542Catherine Howard wird hingerichtetLizenzgebühren
1543Tod von Hans Holbein Kunst
1543Nicolaus Copernicus' veröffentlichtes "De Revolutionibus Orbium Coelestium", das große Buch, das unsere Sicht auf das Universum, die Erde und andere Planeten, die die Sonne umkreisen, verändert hatWissenschaft
1543König Heinrich VIII. heiratete Catherine ParrLizenzgebühren
1547Tod von König Heinrich VIII König Heinrich VIII. starb im Whitehall Palace.
1547Edward wird zum König Edward VI gekrönt und der Herzog von Somerset wird Lord ProtectorLizenzgebühren
1547Künstler Nicholas Hilliard geboren. Seine Inspiration Holbein.Kunst
1547 - 1553England wird eine protestantische Nation.England wird eine protestantische Nation mit einer englischen Bibel und einem Gebetbuch.
1551Leonard Digges erfindet den TheodolitenWissenschaft
1552Christ's Hospital School gebautDie Architektur
1553König Edward VI ist gestorben und Lady Jane Grey wird für neun Tage KöniginLizenzgebühren
1553Wiederherstellung der römisch-katholischen Bischöfe in EnglandMary entzog Erzbischof Cranmer und die führenden protestantischen Bischöfe wurden ihres Sitzes beraubt. Sie wurden alle zum Turm geschickt.
1553 - 1558Maria wird zur Königin von England gekröntMaria, die Tochter von Katharina von Aragon, war die erste Frau, die England als eigenständige Königin regierte.
1554Hinrichtung von Lady Jane GrayLizenzgebühren
1554Wyatts RebellionThomas Wyatt führte die „Wyatt-Aufstände“ in London an. Eine Rebellion gegen die Ehe von Königin Maria und Philipp von Spanien. Ziel des Aufstandes war es, Maria zugunsten ihrer Schwester Elisabeth zu entthronen.
1555 - 1558Die protestantischen MärtyrerUnter der Herrschaft von Queen Mary kehrt England zum römischen Katholizismus zurück. Protestanten werden verfolgt und etwa 300, darunter Cranmer, auf dem Scheiterhaufen verbrannt
1557Stationers Company London kartiertMerkantil
1558Tod von Königin Mary Lizenzgebühren
1558Elizabeth wird zur Königin von England gekröntLizenzgebühren
1558Aufhebung der katholischen Gesetzgebung in EnglandGesetz
1559Custom House gebautMerkantil
1559Akt der VorherrschaftDieses Gesetz erklärte den Souverän zum höchsten aller Personen und Angelegenheiten, sowohl kirchlich als auch bürgerlich in diesem Bereich.
1559Akt der UniformitätDieser Akt zwang den Klerus, das Gebetbuch von Edward VI. zu verwenden, und er zwang die Laien, in die Kirche zu gehen und sich den englischen Gottesdienst vorlesen zu lassen. Der Act of Supremacy and Uniformity brachte den Hauptfaden der Siedlung Elisabeths mit der Kirche hervor.
1560Vertrag von Berwick zwischen Elisabeth I. und schottischen ReformernPolitisch
1562Hexerei wird in England zum Kapitalverbrechen gemachtGesetz
1564Christopher Marlowe, geboren in CanterburySchriftsteller
1564William Shakespeare, geboren in StratfordSchriftsteller
1564Michaelangelo Maler und Bildhauer gestorbenKunst
1564Frieden von Troyes zwischen England und FrankreichPolitisch
1567Mord an Lord Darnley, Ehemann von Mary Queen of Scots. Es besteht der Verdacht, dass er von Earl of Bothwell ermordet wurde und dass er und Mary Queen of Scots ein Liebespaar waren. Dann heiratet sie Bothwell, wird inhaftiert und zur Abdankung gezwungen. Ihr Sohn James VI wird König von SchottlandLizenzgebühren
1568Gerardus Mercator stellt die Kartenprojektion vor, die seinen Namen trägtWissenschaft
1570Königin Elizabeth I. exkommuniziertPapst Pius V. erließ eine Exkommunikationsbulle gegen Königin Elizabeth.
1571Johannes Kepler geborenWissenschaft
1577Francis Drake macht sich auf, um die Welt zu umsegelnErkundung
1582Gregorianischer Kalender eingeführtKirchliche
1583Gründung der Universität EdinburghOrganisationen
1584Expedition von Sir Francis Drake zu den Westindischen InselnErkundung
1584Verschwörung gegen Elisabeth I. mit Mary Queen of ScotsLizenzgebühren
1584Kolonie RoanokeEine englische Kolonie wird von Sir Walter Raleigh auf Roanoke Island gegründet und 1587 umgesiedelt. Sie verschwindet bis 1590 spurlos.
1586Sir Walter Raleigh bringt Tabak nach EnglandErkundung
1588Die spanische Armada Die Armada wird von der englischen Flotte unter Lord Howard of Effingham, Sir Francis Drake und Sir John Hawkins besiegt
1589Engländer, William Lee erfindet eine Strickmaschine namens Strumpfrahmen.Wissenschaft
1593Galileo erfindet ein Wasserthermometer.Wissenschaft
1594John Napier entdeckt und entwickelt den Logarithmus, eine brillante Methode zur Vereinfachung schwieriger Berechnungen.Wissenschaft
1596John Gerards 'Herbal' wird veröffentlicht. Eine Beschreibung europäischer PflanzenSchriftsteller Wissenschaft
1597John Hartington, Patensohn von Königin Elizabeth I., erfindet die erste Toilette mit WasserspülungWissenschaft
1598Stows „Survey of London“ veröffentlichtSchriftsteller
1599Globe Theatre in Londons Southbank eröffnetKunst

Das vorhergehende 15. Jahrhundert, geschlossen mit Entdeckern, Kolumbus, Vasco de Gama, John Cabot, Cabral und vielen anderen mehr, eröffnete neue Handelsrouten und entdeckte neue Teile der Welt für die europäische Ausbeutung und als das Jahrhundert um die Ecke ging, schien es für den Menschen in Europa, dass sie an der Schwelle zu einem Neuanfang standen, als so viel mehr möglich schien und möglich war.

Das 16. Jahrhundert wurde zu einem Treibhaus für brillant kreative Köpfe.

Leonardo da Vinci vollendete die Mona Lisa, Michelangelo begann mit der Arbeit an der Sixtinischen Kapelle und Hans Holbein malte seine Meisterwerke.

Erasmus schrieb Satire und Machiavelli war getrieben, sein Buch „Der Prinz“ zu schreiben. Thomas More veröffentlichte Utopia und Martin Luther seine 95 Thesen, Wittenburg. Sein Glaube verursacht große Angst in der Kirche und das Wormser Edikt, erklärt ihn zum Ketzer, konnte aber den Fortschritt der protestantischen Reformation nicht bremsen. Es gab den Beginn einer Änderung in der Denkweise der Menschen, eine leichte, aber spürbare Bewegung von der Magie und Alchemie des Mittelalters hin zu einer auf Beobachtung und Vernunft basierenden Wissenschaft, aber es würde das ganze Jahrhundert dauern, bis sich das neue Denken versammelte Annahme.

Zwischen England und Frankreich wurde endlich ein Friede geschmiedet, der dem Bündnis auf dem "Feld des Goldtuchs" folgte, aber es sollte nur von kurzer Dauer sein.

Die Form des zukünftigen Großbritanniens wurde im 16. Jahrhundert geschaffen

Während dieses 16. Jahrhunderts trennte sich Großbritannien von der katholischen Kirche und schuf eine neue nationale Kirche, die Church of England, mit dem Monarchen als oberstem Oberhaupt. Die Handlungen von König Heinrich VIII. führten zum „Act of Supremacy“ und der römische Katholizismus wurde verboten. Die Tudor-Dynastie war Teil der größeren Reformationsbewegung des restlichen Europa, wo die Unzufriedenheit mit der römisch-katholischen Kirche des vorigen Jahrhunderts durch Deutschland und die Niederlande fegte.

König Heinrich VIII. wandte sich nun dem Reichtum der Kirche zu und räumte die Schränke aus.

Heinrich löste die Klöster auf, nahm ihr Geld und verschenkte ihr Land. Die Bevölkerung war unglücklich, denn sie hatte keinen Streit mit der Kirche, aber viel zu sagen über das rücksichtslose Verhalten von König Heinrich. England stand am Rande eines Aufstands.

In der Zwischenzeit sammelten die Spanier und Portugiesen mit den Gold- und Silbervorkommen, die sie in Südamerika entdeckten, Reichtum an. Die Jesuiten wurden gegründet und der große Kopernikus gründete seine neue Theorie "Die Revolution der Himmelskörper" auf Beobachtungen (nicht unbedingt seine eigenen) und die geozentrische Universumstheorie explodierte.

Wie viel mehr könnte dieses 16. Jahrhundert liefern?

Die Mercator-Weltkarte, die Herrschaft Iwans des Schrecklichen, das Massaker an den Hugenotten, die Werke von Tizian, Piraten und Freibeuter auf den Meeren, eine Überarbeitung des Julianischen Kalenders, die Gründung der Kolonie Roanoke in Amerika, die Spanische Armada und .

William Shakespeare

So viel in einem Jahrhundert, das uns bis heute geblieben ist, das 16. Jahrhundert ist eine Zeit, in der sich so viel trennt und doch gibt es eine Verschmelzung von Talent und Denken, die sich von Anfang bis Ende verstärkt.

Unsere Chronologie und Zeitleisten aus dem 16. Jahrhundert werden erstellt und kuratiert, aber bereits auf jeder Jahrhundertseite können Sie unsere Sammlungen für alle 100 Jahre Geschichte schnell finden. Diese entwickeln sich, während wir aktuelle Themen erforschen, aber wenn Sie nach etwas suchen, das Sie hier nicht finden können, können Sie sich gerne an uns wenden und eine Anfrage stellen. Vielen Dank für Ihren Blick.


Empfohlene gedruckte Bücher

Durchsuchen Sie OneSearch nach Büchern, eBooks und Medienelementen in der COM-Bibliothek.

Viele Tausend weg: Die ersten zwei Jahrhunderte der Sklaverei in Nordamerika In den späten 1990er Jahren identifizieren die meisten Amerikaner, schwarz und weiß, Sklaverei mit Baumwolle, dem tiefen Süden und der afroamerikanischen Kirche. Aber zu Beginn des 19. Jahrhunderts, nach fast 200 Jahren afroamerikanischem Leben auf dem nordamerikanischen Festland, bauten nur wenige Sklaven Baumwolle an, lebten im tiefen Süden oder nahmen das Christentum an. Dieser Text zeichnet die Entwicklung der schwarzen Gesellschaft von den ersten Ankömmlingen im frühen 17. Jahrhundert bis zur Revolution nach. Indem sie ihre Geschichte erzählt, integriert Ira Berlin, eine führende Historikerin des südlichen und afroamerikanischen Lebens, Sklaven in die Geschichte der amerikanischen Arbeiterklasse und in den Wandteppich der Nation.

Belagerung von Brookfield:

Am 2.-4. August 1675 hatte eine von Kapitän Edward Hutchinson angeführte Kompanie ein Treffen mit einigen Nipmucks, die behaupteten, neutral zu sein, in einer Stadt namens Quaboag verabredet.

Auf dem Weg zu den Nipmucks wurde die Truppe vom Stamm auf einem schmalen Pfad überfallen, der auf der einen Seite von einem Sumpf und auf der anderen Seite von einem steilen Hügel umgeben war. Chaos entstand, als die Nipmuck mit Gewehren das Feuer auf die Kompanie eröffnete. Acht Soldaten wurden getötet.

Die Überlebenden des Hinterhalts flohen nach Brookfield, Mass, wo sie sich in einem Garnisonshaus versammelten. Die Nipmuck näherten sich dem Haus, schossen brennende Pfeile auf das Dach, schossen auf Soldaten in den Fenstern, schlugen mit Stangen und Knüppeln auf die Türen und unternahmen wiederholt Versuche, das Haus niederzubrennen.

Die Belagerung dauerte bis zum 4. August, als Major Simon Willard und seine Truppen aus Lancaster eintrafen, Mass und die Nipmucks sich zurückzogen.

Am 13. August ordnete der Rat von Massachusetts an, dass alle christlichen Indianer (Eingeborene, die zum Christentum konvertiert waren und in ausgewiesenen christlichen Indianerdörfern, die als Praying Towns bekannt sind, lebten) auf ihre Praying Towns beschränkt werden sollten.

Am 22. August tötet eine Gruppe unbekannter Eingeborener sieben Kolonisten in Lancaster, Massachusetts.

Am 25. August fand ein Scharmützel auf dem Sugarloaf Hill, etwa zehn Meilen nördlich von Hatfield, Mass, statt, nachdem eine Bande von Nipmucks von einer von Kapitän Thomas Lothrop angeführten Kompanie verfolgt wurde, die sich in einer dreistündigen Schlacht auf dem Hügel befand. Fast 40 Eingeborene und mehrere Mitglieder der Kompanie wurden getötet.

Am 24. und 25. August wurden Razzien auf Springfield, Mass, von Banden von Nipmucks durchgeführt.

On September 1, 1675, Wampanoags and Nipmucks attacked Deerfield, Mass. The following day they attacked nearby Northfield. Half of the buildings in the town were burned and eight men were killed.

On September 4, a company of 36 men led by Captain Richard Beers headed to Northfield, Mass to rescue the survivors but were ambushed. Over half the soldiers, around 21 men, were killed, including Captain Beers.

Attack on the Wagon Train (Beers ambush), illustration published in Pictorial History of King Philip’s War, circa 1851

The survivors joined another company, led by Major Treat, and succeeded in evacuating the town on September 6. While evacuating the town, they discovered the mutilated bodies of the colonists slain by the natives, according to the book A Narrative of the Troubles with Indians in New England:

“Here the barbarous villains shewed their insolent rage and cruelty, more now than ever before, cutting off the heads of some of the slain, and fixing them upon poles near the highway, and not only so, but one (if not more) was found with a chain hooked under his jaw, and so hung up on the bough of a tree, (it is feared he was hung up alive) by which means they thought to daunt and discourage any that might come to their relief, and also to terrify those that should be spectators with beholding so sad an object: Insomuch that Major Treat with his company, going up two days after to fetch off the residue of the garrison were solemnly affected with that doleful sight..”

The area where the ambush occurred is now called Beers Plain. Beers was buried at the spot and his grave can be found next to the Linden Hill School near the intersection of South Mountain Road and Lyman Hill Road.

On September 9, the New England Confederation, which was a military alliance between the colonies of Massachusetts Bay, Connecticut, New Haven and Plymouth, officially declared war on the natives and voted in favor of providing military assistance for the war.

On September 12, colonists abandoned the settlements of Northfield, Deerfield and Brookfield after the earlier attacks there.

On September 18, the Narragansetts signed a treaty with the English in Boston. Meanwhile, Captain Thomas Lathrop and his company of 80 men were ambushed near Northampton while en route to harvest abandoned cornfields in Deerfield. Lathrop and about 60 to 70 of his men were killed.

On October 5, 1675, Pocumtucks attacked Springfield, Mass and burned 30 houses.

On October 13, the Massachusetts Council ordered all Christian Indians relocated and confined to Deer Island.

On October 19, a band of natives, led by Muttawamp, attacked Hatfield, Mass but were eventually repelled and retreated.

On November 1, the Nipmucks took a number of Christian Indians captive at Magunkaquog, Chabanakongkomun, and Hassanemesit.

On November 2-12, fearing that the Narragansetts were planning to join King Philip’s forces in the spring, the Commissioners of the New England Confederation ordered forces to attack the Narragansetts. Around 1000 soldiers were raised for an expedition against the Narragansetts.


Literaturverzeichnis

Gillespie, Raymond. "Funerals and Society in Early Seventeenth Century Ireland." Journal of the Royal Society of Antiquaries in Ireland 115 (1985): 86–91.

Gillespie, Raymond. "Irish Funeral Monuments and Social Change 1500–1700: Perceptions of Death." In Ireland: Art into History, edited by Raymond Gillespie and B. P. Kennedy, 1994.

Fry, Susan. Burial in Medieval Ireland: 900–1500. 1999.

Tait, Clodagh. "Colonising Memory: Manipulations of Burial and Commemoration in the Career of the 'Great' Earl of Cork." Proceedings of the Royal Irish Academy 101 (2001): 107–134.

Tait, Clodagh. Death, Burial and Commemoration in Ireland, 1550–1650. 2002.


The peasantry

In 1700 only 15 percent of Europe’s population lived in towns, but that figure concealed wide variations: at the two extremes by 1800 were Britain with 40 percent and Russia with 4 percent. Most Europeans were peasants, dependent on agriculture. The majority of them lived in nucleated settlements and within recognized boundaries, those of parish or manor, but some, in the way characteristic of the hill farmer, lived in single farms or hamlets. The type of settlement reflected its origins: pioneers who had cleared forests or drained swamps, Germans who had pressed eastward into Slav lands, Russians who had replaced conquered Mongols, Spaniards who had expelled the Moors. Each brought distinctive characteristics. Discounting the nomad fringe, there remains a fundamental difference between serfs and those who had more freedom, whether as owners or tenants paying some form of rent but both liable to seigneurial dues. There were about one million serfs in eastern France and some free peasants in Russia, so the pattern is untidy but broadly it represents the difference between eastern and western Europe.

The Russian was less attached to a particular site than his western counterparts living in more densely populated countries and had to be held down by a government determined to secure taxes and soldiers. The imposition of serfdom was outlined in the Ulozhenie, the legal code of 1649, which included barschina (forced labour). One consequence was the decline of the mir, the village community, with its fellowship and practical services another was the tightening of the ties of mutual interest that bound tsar and landowner. Poles, Germans (mainly those of the east and north), Bohemians, and Hungarians were subject to a serfdom less extreme only in that they were treated as part of the estate and could not be sold separately the Russian serf, who could, was more akin to a slave. Russian state peasants, an increasingly numerous class in the 18th century, were not necessarily secure they were sent out to farm new lands. Catherine the Great transferred 800,000 serfs to private ownership. The serf could not marry, move, or take up a trade without his lord’s leave. He owed labour (robot) in the Habsburg lands for at least three days a week and dues that could amount to 20 percent of his produce. The Thirty Years’ War hastened the process of subjection, already fed by the west’s demand for grain peasants returning to ruined homesteads found that their rights had vanished. The process was resisted by some rulers, notably those of Saxony and Brunswick: independent peasants were a source of revenue. Denmark saw an increase in German-style serfdom in the 18th century, but most Swedish peasants were free—their enemies were climate and hunger, rather than the landowner. Uniquely, they had representation in their own Estate in the Riksdag.

Through much of Germany, France, Italy, Spain, and Portugal there was some form of rent or sharecropping. Feudalism survived in varying degrees of rigour, with an array of dues and services representing seigneurial rights. It was a regime that about half of Europe’s inhabitants had known since the Middle Ages. In England all but a few insignificant forms had gone, though feudal spirit lingered in deference to the squire. Enclosures were reducing the yeoman to the condition of a tenant farmer or, for most, a dependent, landless labourer. Although alodial tenures (absolute ownership) ensured freedom from dues in some southern provinces, France provides the best model for understanding the relationship of lord and peasant. The seigneur was generally, but not invariably, noble: a seigneury could be bought by a commoner. It had two parts. Die domaine was the house with its grounds: there were usually a church and a mill, but not necessarily fields and woods, for those might have been sold. Die censives, lands subject to the seigneur, still owed dues even if no longer owned by him. Die cens, paid annually, was significant because it represented the obligations of the peasant: free to buy and sell land, he still endured burdens that varied from the trivial or merely vexatious to those detrimental to good husbandry. They were likely to include banalités, monopoly rights over the mill, wine press, or oven saisine und lods et ventes, respectively a levy on the assets of a censitaire on death and a purchase tax on property sold champart, a seigneurial tithe, payable in kind monopolies of hunting, shooting, river use, and pigeon rearing the privilege of the first harvest, for example, droit de banvin, by which the seigneur could gather his grapes and sell his wine first and the corvées, obligatory labour services. Seigneurial rule had benevolent aspects, and justice in the seigneurial court could be even-handed seigneurs could be protectors of the community against the state’s taxes and troops. But the regime was damaging, as much to the practice of farming as to the life of the peasants, who were harassed and schooled in resistance and concealment. To identify an 18th-century feudal reaction—as some historians have called the tendency to apply business principles to the management of dues—is not to obscure the fact that for many seigneurs the system was becoming unprofitable. By 1789 in most provinces there was little hesitation: the National Assembly abolished feudal dues by decree at one sitting because the peasants had already taken the law into their own hands. Some rights were won back, but there could be no wholesale restoration.

Besides priest or minister, the principal authority in most peasants’ lives was that of the lord. The collective will of the community also counted for much, as in arrangements for plowing, sowing, and reaping, and even in some places the allocation of land. The range of the peasant’s world was that of a day’s travel on foot or, more likely, by donkey, mule, or pony. He would have little sense of a community larger than he could see or visit. His struggle against nature or the demands of his superiors was waged in countless little pockets. When peasants came together in insurgent bands, as in Valencia in 1693, there was likely to be some agitation or leadership from outside the peasant community—in that case from José Navarro, a surgeon. There needed to be some exceptional provocation, like the new tax that roused Brittany in 1675. After the revolt had been suppressed, the parlement of Rennes was exiled to a smaller town for 14 years: clearly government understood the danger of bourgeois complicity. Rumour was always potent, especially when tinged with fantasy, as in Stenka Razin’s rising in southern Russia, which evolved between 1667 and 1671 from banditry into a vast protest against serfdom. Generally, cooperation between villages was less common than feuding, the product of centuries of uneasy proximity and conflict over disputed lands.

The peasant’s life was conditioned by mundane factors: soil, water supplies, communications, and above all the site itself in relation to river, sea, frontier, or strategic route. The community could be virtually self-sufficient. Its environment was formed by what could be bred, fed, sown, gathered, and worked within the bounds of the parish. Fields and beasts provided food and clothing wood came from the fringe of wasteland. Except in districts where stone was available and easy to work, houses were usually made of wood or a cob of clay and straw. Intended to provide shelter from the elements, they can be envisaged as a refinement of the barn, with certain amenities for their human occupants: hearth, table, and benches with mats and rushes strewn on a floor of beaten earth or rough stone. Generally there would be a single story, with a raised space for beds and an attic for grain. For his own warmth and their security the peasant slept close to his animals, under the same roof. Cooking required an iron pot, sometimes the only utensil named in peasant inventories. Meals were eaten off wood or earthenware. Fuel was normally wood, which was becoming scarce in some intensively cultivated parts of northern Europe, particularly Holland, where much of the land was reclaimed from sea or marsh. Peat and dried dung also were used, but rarely coal. Corn was ground at the village mill, a place of potential conflict: only one man had the necessary expertise, and his clients were poorly placed to bargain. Women and girls spun and wove for the itinerant merchants who supplied the wool or simply for the household, for breeches, shirts, tunics, smocks, and gowns. Clothes served elemental needs: they were usually thick for protection against damp and cold and loose-fitting for ease of movement. Shoes were likely to be wooden clogs, as leather was needed for harnesses. Farm implements—plows (except for the share), carts, harrows, and many of the craftsman’s tools—were made of wood, seasoned, split or rough-hewn. Few possessed saws in Russia they were unknown before 1700. Iron was little used and was likely to be of poor quality. Though it might be less true of eastern Europe where, as in Bohemia, villages tended to be smaller, the community would usually have craftsmen—a smith or a carpenter, for example—to satisfy most needs. More intricate skills were provided by traveling tinkers.

The isolated villager might hear of the outside world from such men. Those living around the main routes would fare better and gather news, at least indirectly, from merchants, students, pilgrims, and government officials or, less reputably, from beggars, gypsies, or deserters (a numerous class in most states). He might buy broadsheets, almanacs, and romances, produced by enterprising printers at centres such as Troyes, to be hawked around wherever there were a few who could read. So were kept alive what became a later generation’s fairy tales, along with the magic and astrology that they were not reluctant to believe. Inn and church provided the setting for business, gossip, and rumour. Official reports and requirements were posted and village affairs were conducted in the church. The innkeeper might benefit from the cash of wayfarers but like others who provided a service, he relied chiefly on the produce of his own land. Thus, the rural economy consisted of innumerable self-sufficient units incapable of generating adequate demand for the development of large-scale manufactures. Each cluster of communities was isolated within its own market economy, proud, and suspicious of outsiders. Even where circumstances fostered liberty, peasants were pitifully inadequate in finding original solutions to age-old problems but were well-versed in strategies of survival, for they could draw on stores of empirical wisdom. They feared change just as they feared the night for its unknown terrors. Their customs and attitudes were those of people who lived on the brink: more babies might be born but there would be no increase in the food supply.

In the subsistence economy there was much payment and exchange in kind money was hoarded for the occasional purchase, to the frustration of tax collectors and the detriment of economic growth. Demand was limited by the slow or nonexistent improvement in methods of farming. There was no lack of variety in the agricultural landscape. Between the temporary cultivation of parts of Russia and Scandinavia, where slash-and-burn was encouraged by the extent of forest land, and the rotation of cereal and fodder crops of Flanders and eastern England, 11 different methods of tillage have been identified. Most common was some version of the three-course rotation that Arthur Young denounced when he traveled in France in 1788. He observed the subdivision and wide dispersal of holdings that provided a further obstacle to the diversification of crops and selective breeding. The loss of land by enclosure pauperized many English labourers. But the development in lowland England of the enclosed, compact economic unit—the central feature of the agrarian revolution—enabled large landowners to prosper and invest and small farmers to survive. They were not trapped, like many Continental peasants, between the need to cultivate more land and the declining yields of their crops, which followed from the loss of pasture and of fertilizing manure. Without capital accumulation and with persisting low demand for goods, economic growth was inhibited. The work force was therefore tied to agriculture in numbers that depressed wage rates, discouraged innovation, and tempted landowners to compensate by some form of exploitation of labour, rights, and dues. Eighteenth-century reformers condemned serfdom and other forms of feudalism, but they were as much the consequence as the cause of the agricultural malaise.


4. Plague of Justinian 541-542

Four hundred years after the disaster of the Antonine Plague, the Roman Empire (this time the Eastern Empire) was again crossed by the shadow of an epidemic. Rats in a grain shipment from Egypt brought bubonic plague into the Imperial capital of Constantinople, and around half of the population of the city was killed before the bacteria broke out and continued to spread.

As with the Antonine Plague before it, the pandemic would squelch the Byzantine Empire’s burgeoning Imperial power. The disease weakened Constantinople’s forces at a critical point and allowed the Goths to reclaim the initiative and prevent emperor Justinian from reuniting the Eastern and Western Roman kingdoms. The plague’s final death toll is estimated to have been between 25 and 100 million people in Europe and Asia.

This disease was a recurring nightmare for the Byzantine Empire, but after its last eruption in 750 AD, it seemed to be gone forever. Nevertheless, bubonic plague would reappear 600 years later in a truly nightmarish fashion…


Maine

South Coast region:

The Museums of Old York – York: Museums of Old York is nine historic buildings, including a Colonial tavern, an old jail, an estate filled with antiques, and a warehouse that once belonged to patriot John Hancock. Also on the site are a nature preserve, museum shop, contemporary art gallery, and restored gardens. Visitors experience more than 300 years of New England heritage and hear tales of sea captains and their families, jailers, prisoners, and others. Also on display are beautiful decorative objects and antiques, including the only complete set of 18th-century American crewelwork bed curtains known to exist. Museum buildings include the John Hancock Warehouse, Jefferds' Tavern, the Old Gaol, the Old Schoolhouse, the George Marshall Store, and others.Open June to Columbus Day, daily except Sundays. The museums host many seasonal and special events that bring history to life for adults and kids.

Acadia/Bar Harbor region:

Abbe Museum – Bar Harbor: The Abbe Museum opened in 1928 as a trailside museum at Sieur de Monts Spring. Its mission is to interpret the history and lives of the Wabanaki Indian tribe through exhibitions, events, archaeology field schools, and craft workshops. By the 1990s the Abbe's museum at Sieur de Monts Spring had become inadequate to house the growing collections, changing exhibitions, and research. In September, 2001, the museum moved in a new, larger space in downtown Bar Harbor. Among the permanent exhibitions is Wabanaki: People of the Dawn.


Schau das Video: Freilassung von Kindersoldaten im Südsudan. UNICEF


Bemerkungen:

  1. Shakaran

    Natürlich hast du recht. Das hat etwas daran, und das ist eine großartige Idee. Ich bin bereit, Sie zu unterstützen.

  2. Ansel

    Sag mir, wen kann ich fragen?

  3. Tygozuru

    Und das in der Folge..

  4. Morvyn

    Stimmt, diese amüsante Meinung

  5. Dashicage

    Ich bin bereit, Ihnen zu helfen, Fragen zu stellen. Gemeinsam können wir die richtige Antwort erreichen.



Eine Nachricht schreiben