Jim Crow Gesetze

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In den zehn Jahren nach dem Bürgerkrieg wurden Tausende Neger wegen des Verbrechens der Stimmabgabe ermordet. Infolgedessen wird ihre Stimme im gesamten Süden vollständig annulliert. Die Gesetze der Südstaaten machen es für Weiße und Neger zu einem Verbrechen, miteinander zu heiraten oder sogar im selben Eisenbahnwaggon zu fahren. Beide Verbrechen werden mit Geld- und Gefängnisstrafen geahndet. Dem Neger als Mensch sind die Türen von Kirchen, Hotels, Konzertsälen und Lesesälen gleichermaßen verschlossen, aber als Diener steht ihm jeder Ort offen.

Sie Ku Kluxers war schrecklich - was sie den Menschen angetan haben. Oh Gott, sie waren schlecht. Sie schleichen sich heran und führen dich aus deinem Haus und nehmen dir alles, was du hattest. Sie waren hart zu den Frauen und Kindern. Die Leute wollten alle in der Nähe der Soldaten bleiben. Ich wusste, dass sie mein Freund waren.

Jetzt wollen Sie mehr über dieses Abstimmungsgeschäft wissen. Ich habe für General Grant gestimmt. Armeemänner kommen vorbei und haben dich vor der Abstimmung registriert. Es war kein Problem, diese Tage zu wählen; Weiß und Schwarz haben gemeinsam abgestimmt. Alles, was Sie tun mussten, war, Ihnen mitzuteilen, für wen Sie gestimmt haben, und sie geben Ihnen ein farbiges Ticket. Alle Männer hatten verschiedenfarbige Tickets. Wenn Sie für Grant gestimmt haben, erhalten Sie seine Farbe. Es war einfach. Es waren viele farbige Männer im Amt. Farbige Gesetzgeber und farbige Kreisschreiber und farbige Kreisschreiber. Sie waren sicher einige große Offiziere, die in ihrer Zeit gefärbt waren. Sie waren alle meine Freunde. Das hier war früher eine gute Grafschaft, aber ich sage Ihnen, es ist jetzt sicher hart. Ich finde es falsch - genau falsch, dass wir jetzt nicht abstimmen können. Das Jim-Crow-Gesetz hat uns aus der Fassung gebracht. Die Verfassung der Vereinigten Staaten gibt uns das Wahlrecht. Es hat uns zu Bürgern gemacht, das hat es getan.

Einer der Punkte, die mich besonders interessierten, war das Jim-Crow-Reglement, also das System der Trennung der Rennen in Straßenbahnen und Eisenbahnzügen.

Ich war neugierig, wie das System in Atlanta funktioniert. Über der Tür jedes Autos fand ich das Schild: "Weiße werden von vorne nach hinten sitzen und Farbige von vorne". Tatsächlich fand ich die Weißen vorne und die Neger hinten.

Wie das Schild andeutet, gibt es keine klare Trennlinie zwischen den weißen Sitzen und den schwarzen Sitzen, wie in vielen anderen südlichen Städten. Gerade dieses Fehlen einer klaren Abgrenzung ist bezeichnend für viele Beziehungen im Süden. Die Farblinie ist gezogen, aber keine Rasse weiß genau, wo sie ist. Tatsächlich kann es in vielen Beziehungen kaum definitiv gezeichnet werden, weil es sich ständig verändert. Diese Unsicherheit ist eine fruchtbare Quelle für Reibung und Bitterkeit.

Als ich zum ersten Mal in Atlanta in einem Auto saß, sah ich, wie der Schaffner - alle Schaffner sind weiß - eine Negerin bat, aufzustehen und sich weiter hinten zu setzen, um einen Platz für einen weißen Mann zu schaffen. Ich habe auch gesehen, wie weiße Männer gebeten wurden, den Negerbereich des Autos zu verlassen.

"Wir zahlen erstklassigen Fahrpreis", sagte einer der führenden Neger in Atlanta, "genau wie der weiße Mann, aber wir bekommen keinen erstklassigen Service. Ich sage, das ist nicht fair."

Charles T. Hopkins, ein Führer der Civic League und einer der prominenten Anwälte der Stadt, sagte mir, dass er der Meinung sei, dass die Neger ihre festen Sitze in jedem Auto bekommen sollten; er sagte, dass er es persönlich zur Gewohnheit gemacht habe, aufzustehen, anstatt einen der vier Rücksitze einzunehmen, die er als zu den Negern gehörend betrachtete.

Was ist Demokratie? Persönliche Freiheit, alle Bürger genießen gesellschaftlich und vor dem Gesetz die gleichen Rechte. Genießen Sie die gleichen Rechte wie die Weißen in Amerika, dem Land der Freiheit und der Demokratie, oder werden Sie dort eher nicht als Bürger zweiter Klasse behandelt? Darf man in ein Restaurant gehen, in dem Weiße speisen? Können Sie einen Platz im Theater bekommen, wo Weiße sitzen? Ist Lynchen in einem demokratischen Land ein rechtmäßiges Verfahren?

Wir sehen weiße Männer und Frauen in teuren neuen Kleidern in den Zug steigen. Wir schauen sie vorsichtig an und fragen uns, ob sie uns stören werden. Werden sie uns bitten aufzustehen, während sie sich setzen? Werden sie uns sagen, dass wir nach hinten im Bus gehen sollen? Obwohl uns gesagt wurde, dass wir keine Angst zu haben brauchen, haben wir so lange in Angst vor allen weißen Gesichtern gelebt, dass wir nicht anders können, als zu sitzen und zu warten. Wir schauen uns im Zug um und sehen nicht die altbekannten Schilder: "For Coloured" und "For White".

Dann besteigen wir unsere erste Yankee-Straßenbahn, um zum Haus eines Cousins ​​zu fahren. Wir zahlen dem Schaffner unser Fahrgeld und schauen uns um, wo wir wollen, aber wir hatten trotzdem Angst. Wir können 300 Jahre Angst nicht in drei Stunden abschütteln. Wir nehmen Platz und schauen aus dem Fenster auf die überfüllten Straßen. Ein weißer Mann oder eine weiße Frau kommt und setzt sich neben uns und sieht uns nicht einmal an, als wäre das normal. Die Muskeln unseres Körpers straffen sich. Undefinierbare Empfindungen kriechen über unsere Haut und unser Blut kribbelt. Aus den Augenwinkeln versuchen wir, einen Blick auf das seltsame weiße Gesicht zu erhaschen, das nur wenige Zentimeter von unserem entfernt schwebt.

Die Behandlung der Neger im Süden hat mich so gedemütigt und beschämt, dass mir das Blut in den Adern kalt wird. Als er mit dem Bus reiste, befahl der Fahrer bei strömendem Regen einem Dutzend Negern, zurückzutreten und zwei hübsche weiße Frauen zuerst an Bord zu lassen. Sie kamen, dann sah der Fahrer, dass sie Negerblut in ihren Adern hatten – vielleicht zeigten es ihre Haare. Der Fahrer schlug sich aufs Bein und brüllte vor Lachen und sagte zu den weißen Fahrgästen: "Das ist doch kein Scherz! Ich dachte, sie wären weiß und sie sind Nigger." Die Gesichter der beiden Frauen und aller farbigen Passagiere waren wie erstarrt. Meine ist auch gefroren. Einige der weißen Passagiere lachten über den Witz.

Ich sah, wie ein weißer Soldat aus dem Norden einen farbigen Soldaten bat, sich neben ihn zu setzen, und dieser tat es; dann hielt der Busfahrer den Bus an und sagte: "Steh auf. Nigger!" Der farbige Soldat stand auf. Der weiße Soldat sagte: "Ach zur Hölle!" und stand auch auf. Aber wäre dieser weiße Soldat nicht in Uniform gewesen, ich weiß nicht, was passiert wäre.

Als ich das hörte, hätte ich aufstehen und den Fahrer töten sollen. Aber ich saß wie versteinert da, saß da ​​wie ein Verräter an der Menschheit. Ich dachte immer daran, was Jesus getan hätte, und wusste, dass er sich vielleicht hätte töten lassen. Ich nicht. Ich habe aus vielen Gründen nichts gemacht: weil ich ein Dutzend Mal von Weißen gewarnt wurde, dass, wenn ich etwas tue, es die Farbigen sind, die darunter leiden. Der ganze Süden flüstert, wenn das Geringste ausbricht. In einer Stadt in Georgia kam es im farbigen Teil der Stadt zu einem Kampf. Die Spannung ist so groß, dass in dem Moment, als es anfing, die Lokomotive im Zug zu summen begann, die Luftschutzsirenen wie bei einem Luftangriff heulten, Polizeiautos und Motorräder durch die Straße rasten und ich das Feuern hörte von Waffen. Ein Straßenkampf löst so einen Nachtalarm aus.

Häufig zahlten Neger ihren Fahrpreis an der Vordertür und mussten dann hinten aus- und wieder einsteigen. Eine noch demütigendere Praxis war der Brauch, Neger zu zwingen, auf leeren Plätzen zu stehen, die nur für "Weiße" reserviert waren. Auch wenn der Bus keine weißen Fahrgäste hatte und Neger überall vollgestopft waren, war es ihnen verboten, auf den vorderen vier Sitzen (die zehn Personen fassten) zu sitzen. Aber die Praxis ging noch weiter. Wenn weiße Personen bereits alle reservierten Sitzplätze belegten und weitere weiße Personen in den Bus einstiegen. Neger, die im nicht reservierten Bereich direkt hinter den Weißen saßen, wurden gebeten, aufzustehen, damit die Weißen Platz nehmen konnten. Wenn die Neger sich weigerten aufzustehen und sich zurückzuziehen, wurden sie verhaftet.

Ich hatte meine Arbeit im Herrenmodengeschäft, einer Schneiderei im Kaufhaus Montgomery Fair, aufgegeben, und als ich die Arbeit verließ, überquerte ich die Straße zu einer Drogerie, um ein paar Sachen abzuholen, anstatt zu versuchen, direkt zur Bushaltestelle zu gehen . Und als ich damit fertig war, kam ich über die Straße und suchte nach einem Bus der Cleveland Avenue, der anscheinend einige Sitzplätze hatte. Damals war es etwas schwierig, einen Platz im Bus zu bekommen. Aber als ich am Eingang des Busses ankam, stellte ich mich mit einer Reihe anderer Leute in die Reihe, die in denselben Bus einstiegen.

Als ich in den Bus einstieg und zum Sitzplatz ging, sah ich, dass nur eine Stelle frei war, die sich hinter der weißen Abteilung befand. Dies war also der Platz, den ich neben dem Gang einnahm, und ein Mann saß neben mir. Auf der anderen Seite des Ganges saßen zwei Frauen, und es gab ein paar Plätze ganz vorne im Bus, der so genannte weiße Abschnitt. Ich ging zu einer Haltestelle weiter und bemerkte nicht besonders, wer in den Bus einstieg, bemerkte nicht besonders, wie die anderen einstiegen. Und an der dritten Haltestelle stiegen einige Leute ein, und an dieser Stelle waren alle Vordersitze besetzt. Jetzt am Anfang, bei der allerersten Haltestelle, die ich in den Bus eingestiegen war, war die Rückseite des Busses mit Leuten gefüllt, die im Gang standen und ich weiß nicht, warum diese eine Stelle, die ich besetzt hatte, frei wurde, denn es gab etliche Leute stehen schon hinten im Bus. Der dritte Halt ist, als alle Vordersitze besetzt waren und dieser eine Mann stand und als der Fahrer sich umschaute und sah, dass er stand, fragte er uns vier, den Mann auf dem Sitz neben mir und die beiden Frauen auf der anderen Seite Gang, um ihm diese Vordersitze zu überlassen.

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Auf seine erste Bitte rührte sich keiner von uns. Dann sprach er wieder und sagte: "Machen Sie es sich besser und überlassen Sie mir diese Plätze." Zu diesem Zeitpunkt hatte der Passagier, der Platz genommen hätte, natürlich noch nichts gesagt. Tatsächlich hat er meines Wissens nie gesprochen. Als die drei Personen, der Mann, der mit mir auf dem Sitz saß, und die beiden Frauen aufstanden und den Gang betraten, blieb ich, wo ich war. Als der Fahrer sah, dass ich noch da saß, fragte er, ob ich aufstehen wolle. Ich sagte ihm, nein, das war ich nicht. Er sagte: "Nun, wenn Sie nicht aufstehen, werde ich Sie verhaften lassen." Ich sagte ihm, er solle weitermachen und mich verhaften lassen.

Er stieg aus dem Bus und kam kurz darauf zurück. Ein paar Minuten später stiegen zwei Polizisten in den Bus, und sie kamen auf mich zu und fragten, ob der Fahrer mich gebeten habe aufzustehen, und ich sagte ja, und sie wollten wissen, warum ich es nicht tat. Ich sagte ihnen, ich glaube nicht, dass ich aufstehen sollte. Sie nahmen mich dann fest und zwangen mich, in das Polizeiauto zu steigen, und ich wurde ins Gefängnis gebracht.

Die südliche Institution der Rassentrennung oder Rassentrennung war die richtige, selbstverständliche Wahrheit, die sich aus dem Chaos und der Verwirrung der Wiederaufbauzeit ergab. Die Trennung fördert die Rassenharmonie. Es erlaubt jeder Rasse, ihren eigenen Bestrebungen und ihrer eigenen Zivilisation zu folgen. Segregation ist keine Diskriminierung. Rassentrennung ist kein Zeichen der rassischen Minderwertigkeit und wird von beiden Rassen in den Südstaaten nicht anerkannt. Tatsächlich wird die Segregation von der überwiegenden Mehrheit der Angehörigen beider Rassen im Süden, die unter harmonischen Bedingungen Seite an Seite leben, gewünscht und unterstützt.

Der Neger hat einen großen Beitrag zum Süden geleistet. Wir sind stolz auf den ständigen Fortschritt, den er gemacht hat. Dort, wo es um soziale Fragen geht, ziehen die Südstaaten die Grenze. Es sind diese sozialen Institutionen, an denen die Südstaaten meines Erachtens nicht zulassen werden, dass der Oberste Gerichtshof manipuliert.

Lassen Sie mich das klarstellen, Herr Präsident: Im Süden gibt es keinen Rassenhass. Die Negerrasse ist keine unterdrückte Rasse. Ein großer Senator aus dem Bundesstaat Idaho, Senator William E. Borah, sagte vor einigen Jahren im Senat: "Lassen Sie uns zugeben, dass der Süden diese Frage so gut wie möglich behandelt, geben Sie zu, dass die Männer und Frauen des Südens sind genauso patriotisch wie wir, ebenso wie wir den Prinzipien der Verfassung verpflichtet, ebenso bereit, für den Erfolg ihrer Gemeinschaften Opfer zu bringen wie wir selbst. Geben wir ihnen Anerkennung als amerikanische Staatsbürger und kooperieren! mit ihnen, sympathisieren mit ihnen und helfen ihnen bei der Lösung ihres Problems, anstatt sie zu verurteilen. Wir sind ein Volk, eine Nation, und sie haben Anspruch darauf, auf dieser Grundlage behandelt zu werden."

Herr Präsident, es ist das Gesetz der Natur, es ist das Gesetz Gottes, dass jede Rasse das Recht und die Pflicht hat, sich selbst zu erhalten. Alle freien Männer haben das Recht, sich ausschließlich mit Angehörigen ihrer eigenen Rasse zu verbünden, frei von staatlicher Einmischung, wenn sie dies wünschen. Freie Männer haben das Recht, ihre Kinder frei von staatlicher Einmischung in Schulen ihrer Wahl zu schicken und ihre eigene Kultur frei von staatlicher Einmischung aufzubauen. Diese Rechte sind in der Verfassung der Vereinigten Staaten und im amerikanischen Staats- und Staatssystem verankert, um dieses Recht zu fördern und zu schützen.

"Schwarzer Montag" ist der Name, der vom Abgeordneten John Bell Williams aus Mississippi geprägt wurde, um Montag, den 17. Dies ist das Datum, an dem der Oberste Gerichtshof der Vereinigten Staaten seine sozialistische Entscheidung in den Segregationsfällen gefällt hat, die von den Bundesstaaten Kansas, South Carolina, Virginia und Delaware angefochten wurden.

„Schwarzer Montag“ steht tatsächlich symbolisch für das Datum. Schwarz steht für Dunkelheit und Terror. Schwarz bedeutet die Abwesenheit von Licht und Weisheit. Schwarz verkörpert Trauer, Zerstörung und Tod. Sollte Repräsentant Williams während seiner Mitgliedschaft im Kongress nichts mehr erreichen, so hat er seine Amtsjahre mit diesem Beinamen, der Entstehung dieser Losung, dem Schreien dieses Schlachtrufs mehr als gerechtfertigt.

Der Schwarze Montag hat einen wichtigen Stellenwert mit dem 4. Juli 1776, dem Tag, an dem unsere Unabhängigkeitserklärung unterzeichnet wurde. Der 17. Mai 1954 ist das Datum, an dem die Erklärung der sozialistischen Doktrin im ganzen Land offiziell verkündet wurde. Es war am Schwarzen Montag, als die Justiz unserer Regierung das heilige Privileg und das Recht der jeweiligen Staaten dieser Gewerkschaft anmaßte, ihre Jugend zu erziehen. Diese Usurpation stellt die größte Travestie der amerikanischen Verfassung und Rechtsprechung in der Geschichte dieser Nation dar.

Die Menge war ruhig. Ich schätze, sie haben gewartet, um zu sehen, was passieren würde. Als ich meine Knie stabilisieren konnte, ging ich auf den Wachmann zu, der die weißen Schüler hereingelassen hatte. Als ich versuchte, mich an ihm vorbeizuquetschen, hob er sein Bajonett und dann schlossen sich die anderen Wachen und hoben ihre Bajonette. Sie funkelten mich mit einem gemeinen Blick an und ich hatte große Angst und wusste nicht, was ich tun sollte. Ich drehte mich um und die Menge kam auf mich zu. Jemand fing an zu schreien "Lynch sie!"

Ich versuchte irgendwo im Mob ein freundliches Gesicht zu finden. Ich sah sie wieder an, sie spuckte mich an. Sie kamen näher und riefen: "Keine ******schlampe wird in unsere Schule kommen! Verschwinde hier!" Dann sah ich eine Bank an der Bushaltestelle. Als ich dort ankam, hätte ich, glaube ich, keinen weiteren Schritt gehen können. Ich setzte mich und der Mob drängte sich zusammen und fing wieder an zu schreien. In diesem Moment setzte sich ein Weißer neben mich, legte seinen Arm um mich und klopfte mir auf die Schulter. Er hob mein Kinn und sagte: "Lass sie dich nicht weinen sehen."

Als ich in Birmingham ankam, konnte ich nur wenige Meter von der Ladeplattform entfernt einen Mob auf dem Bürgersteig sehen. Die meisten von ihnen waren jung - in den Zwanzigern. Einige trugen schlecht verborgene Eisenstangen. Alle hatten Hass im Gesicht.

Ich sah sie an und dann Charles Person, der als mein Teamkollege bestimmt war, um die Mittagstheke zu testen. Als ich ihn ansah, antwortete er, indem er einfach sagte: "Lass uns gehen." Als wir das weiße Wartezimmer betraten und uns der Mittagstheke näherten, wurden wir leibhaftig gepackt und in Richtung Gasse geschoben und außer Sichtweite der Zuschauer im Wartezimmer begannen sechs von ihnen mit Fäusten und Pfeifen auf mich zu schwingen. Fünf weitere griffen Person ein paar Meter vor ihnen an. Innerhalb von Sekunden lag ich bewusstlos am Boden.

Im Mai 1956 standen Alabama-Politiker "am Strand der Geschichte und versuchten, die Flut aufzuhalten". Sie verboten die National Association for the Advancement of Colored People, in einem verzweifelten Versuch, die Bewegung für die Gleichberechtigung der Neger zu stoppen. Aber ihre Aktion hatte genau den gegenteiligen Effekt. Denn fast sofort schlossen sich die Neger von Birmingham zu einer Bewegung zusammen, die in den letzten zehn Jahren das Leben in Birmingham verändert hat - die Amerika erschüttert hat.

„Sie konnten eine Organisation verbieten, aber sie konnten nicht die Bewegung eines Volkes verbieten, das entschlossen war, frei zu sein“, sagte Pfarrer Fred L. Shuttlesworth, Präsident der neuen Gruppe. Und bei einer Massenversammlung, die von einem Komitee von Negerministern einberufen wurde, wurde die Alabama Christian Movement for Human Rights (ACMHR) geboren. Viele Neger im "Johannesburg Nordamerikas" hatten Angst, sich anzuschließen. Aber viele andere teilten die Gefühle von Frau Rosa Walker, einer der ersten Mitglieder: "Ich hatte Angst, aber ich dachte, wir brauchen Hilfe, um uns mehr Jobs und eine bessere Ausbildung zu verschaffen. Und wir hatten den Mann hier, der uns half."

Aber in der Weihnachtsnacht, in der Nacht vor dem Protest, wurde das Haus von Rev. Shuttlesworth bombardiert. Das Bett, in dem er schlief, lag direkt über der Stelle, an der die Bombe explodierte. Das Bett wurde in Stücke gesprengt, aber er kam unverletzt davon. Mitglieder des ACMHR sagen, er sei gerettet worden, um die Bewegung zu führen.

Shuttlesworth brachte einen Nachbarn, der bei der Explosion verletzt wurde, ins Krankenhaus. Dann nahm er einen Bus nach Hause – und fuhr voraus. Die Bombardierung stärkte in gleicher Weise die Entschlossenheit seiner Anhänger.

"Am 25. Dezember sprengten sie das Haus von Rev. Shuttlesworth", sagt Mrs. Walker. "Und als ich am nächsten Morgen zum Treffen ging, war Rev. Shuttlesworth das Erste, was ich sah. Und ich wusste, wie ihr Haus in die Luft gesprengt wurde, und ich konnte nicht herausfinden, wie er dort war Ich gehe darauf ein. Und ich bin an diesem Tag darauf eingegangen."

Mehr als 250 andere „gingen hinein“ mit Mrs. Einundzwanzig von ihnen wurden an diesem Tag festgenommen, einer am folgenden Tag. Sie wurden verurteilt und zu einer Geldstrafe verurteilt, und sie reichten dann im Januar 1957 Klage beim Bundesgericht ein.

Die Frage der Aufhebung der Rassentrennung in den Bussen war erst Ende 1959 erledigt. Damals hielten die Urteile des Bundesgerichts die Polizei für falsch, Neger zu verhaften, die die 1958 integrierten Busse fuhren, und das Milwaukee-Ehepaar, das 1959 auf dem Bahnhof saß. Aber die Zeichen der Rassentrennung waren immer noch zu sehen, und inzwischen wussten die ACMHR-Leute, dass Gerichtsurteile nur dann lebendig werden, wenn Menschen ihre Leichen aufs Spiel setzten, um die alten Methoden in Frage zu stellen.

Diese Nation wurde von Männern vieler Nationen und Hintergründe gegründet. Es wurde auf dem Grundsatz gegründet, dass alle Menschen gleich geschaffen sind; und dass die Rechte jedes Mannes verringert werden, wenn die Rechte eines Mannes bedroht werden.

Es sollte daher für amerikanische Studenten jeder Hautfarbe möglich sein, jede von ihnen gewählte öffentliche Einrichtung zu besuchen, ohne von Truppen unterstützt zu werden. Es sollte für amerikanische Verbraucher jeder Hautfarbe möglich sein, in öffentlichen Unterkünften wie Hotels und Restaurants, Theatern und Einzelhandelsgeschäften den gleichen Service zu erhalten, ohne zu Demonstrationen auf der Straße gezwungen zu sein.

Und es sollte amerikanischen Bürgern jeder Hautfarbe möglich sein, sich ohne Einmischung oder Angst vor Repressalien zu registrieren und an freien Wahlen teilzunehmen.

Kurz gesagt, es sollte jedem Amerikaner möglich sein, die Privilegien des Amerikaners ohne Rücksicht auf seine Rasse oder Hautfarbe zu genießen.

Dies ist kein Abschnittsproblem. In jeder Stadt, in jedem Bundesstaat der Union gibt es Schwierigkeiten bei der Segregation und Diskriminierung, die in vielen Städten eine steigende Welle der Unzufriedenheit hervorrufen, die die öffentliche Sicherheit bedroht.

Das ist auch kein parteiisches Thema. In einer Zeit der innenpolitischen Krise sollten sich Männer mit gutem Willen und Großzügigkeit unabhängig von Partei oder Politik vereinen können.

Dies ist nicht einmal allein eine rechtliche oder gesetzgeberische Frage. Es ist besser, diese Angelegenheiten vor Gericht zu regeln als auf der Straße, und auf allen Ebenen sind neue Gesetze erforderlich. Aber das Gesetz allein kann die Menschen nicht dazu bringen, richtig zu sehen.

Wir sind in erster Linie mit einer moralischen Frage konfrontiert. Sie ist so alt wie die Heilige Schrift und so klar wie die amerikanische Verfassung. Der Kern der Frage ist, ob allen Amerikanern gleiche Rechte und gleiche Chancen gewährt werden sollen; ob wir unsere amerikanischen Mitbürger so behandeln werden, wie wir selbst behandelt werden wollen.

Wenn ein Amerikaner wegen seiner dunklen Haut nicht in einem der Öffentlichkeit zugänglichen Restaurant zu Mittag essen kann; wenn er seine Kinder nicht auf die besten verfügbaren öffentlichen Schulen schicken kann; wenn er die ihn vertretenden Amtsträger nicht wählen kann; wenn er, kurz gesagt, nicht das volle und freie Leben genießen kann, das wir alle wollen, wer von uns würde sich dann damit zufrieden geben, seine Hautfarbe ändern zu lassen und an seiner Stelle zu stehen?

Wer von uns würde sich dann mit den Ratschlägen der Geduld und des Zögerns begnügen? Hundert Jahre Verzögerung sind vergangen, seit Präsident Lincoln die Sklaven befreit hat, doch ihre Erben, ihre Enkel, sind nicht völlig frei. Sie sind noch nicht von den Fesseln der Ungerechtigkeit befreit; sie sind noch nicht von sozialer und wirtschaftlicher Unterdrückung befreit.

Und diese Nation wird trotz all ihrer Hoffnungen und all ihrer Prahlereien nicht völlig frei sein, bis alle ihre Bürger frei sind.

Nun ist es an der Zeit, dass diese Nation ihr Versprechen einlöst.

Die Ereignisse in Birmingham und anderswo haben die Rufe nach Gleichberechtigung so verstärkt, dass keine Stadt, kein Bundesstaat oder keine gesetzgebende Körperschaft sie umsichtig ignorieren kann.

Die Feuer der Frustration und Zwietracht brennen in jeder Stadt, im Norden wie im Süden. Wo Rechtsmittel nicht zur Verfügung stehen, wird auf der Straße mit Demonstrationen, Paraden und Protesten Wiedergutmachung gesucht, die Spannungen erzeugen und Gewalt bedrohen – und Leben bedrohen.

Wir stehen daher als Land und Volk vor einer moralischen Krise. Dem kann nicht durch repressive Polizeiaktionen begegnet werden. Es kann nicht den vermehrten Demonstrationen auf den Straßen überlassen werden. Es kann nicht durch Spielsteinbewegungen oder Gespräche zum Schweigen gebracht werden. Es ist an der Zeit, im Kongress, in Ihrem staatlichen und lokalen gesetzgebenden Körper und vor allem in unserem täglichen Leben zu handeln.

Ich fordere daher den Kongress auf, ein Gesetz zu erlassen, das allen Amerikanern das Recht einräumt, in öffentlich zugänglichen Einrichtungen bedient zu werden - Hotels, Restaurants und Theater, Einzelhandelsgeschäfte und ähnliche Einrichtungen. Dies scheint mir ein elementares Recht zu sein.

Ich bitte den Kongress auch, die Bundesregierung zu ermächtigen, sich umfassender an Gerichtsverfahren zu beteiligen, die darauf abzielen, die Segregation im öffentlichen Bildungswesen zu beenden. Es ist uns gelungen, viele Bezirke zur freiwilligen Aufhebung der Rassentrennung zu bewegen. Dutzende haben Neger ohne Gewalt zugelassen.

Auch andere Funktionen werden gefordert, darunter ein stärkerer Schutz des Wahlrechts.

Aber die Gesetzgebung, ich wiederhole, kann dieses Problem nicht allein lösen. Es muss in den Häusern jedes Amerikaners in jeder Gemeinde unseres Landes gelöst werden.

In dieser Hinsicht möchte ich den Bürgern des Nordens und des Südens Tribut zollen, die in ihren Gemeinden daran arbeiten, das Leben für alle zu verbessern.

Sie handeln nicht aus gesetzlicher Pflicht, sondern aus menschlichem Anstand. Wie unsere Soldaten und Matrosen in allen Teilen der Welt stellen sie sich der Herausforderung der Freiheit in der Schusslinie, und ich begrüße sie für ihre Ehre - ihren Mut.


Jim Crow Gesetze - Geschichte

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"Aleut Internment" ist die Erinnerung eines Aleuten an die Zwangsumsiedlung seines Volkes durch die US-Regierung während des Zweiten Weltkriegs. Diese Geschichte ist im RealAudio-Format verfügbar und wird von ihrem Autor gelesen.

Rassistisches Zeichen löst Seelensuche an der Juneau High School aus
FORUM: Hunderte treffen sich, um Lösungen zu finden, nachdem Schüler abfälliges Schild aufblitzen lassen.
(Veröffentlicht: 7. Februar 2004)

Abstrakt: Tobeluk vs. Lind ist allgemein als Molly Hootch-Sammelklage bekannt. Die schließliche Siedlung ermöglichte es den ländlichen Gemeinden der Ureinwohner Alaskas, auch lokale High Schools zu haben, anstatt gezwungen zu sein, Kinder in Internate zu schicken.

Abstrakt: Ein historischer Anblick eines Unternehmens, das sich nur mit weißen Mitarbeitern rühmt. Ebenfalls enthalten sind Artikel und Kopien von Regierungsdokumenten, die die Rechte der Ureinwohner Alaskas während der letzten zwei Jahrhunderte beschreiben.


Getrennt aber “Equal”: Eine kurze Geschichte der Jim-Crow-Gesetze

Als die 1889 und 1891 geborenen Delany-Schwestern noch kleine Kinder waren, konnten sie in ihrer Heimatstadt Raleigh, North Carolina, in den Straßenbahnen sitzen, wo sie wollten. Als sie jedoch die späte Grundschule erreichten, sahen sich die Schwestern in ihrem Alltagsleben mit neuen Einschränkungen konfrontiert, als die Stadt begann, Jim Crow-Gesetze anzuwenden, die die Rassentrennung durchsetzten. Die Schwestern wären fast 80 Jahre alt, bevor die von der Regierung angeordnete Rassentrennung in den USA endete.

In den chaotischen Jahren nach dem Bürgerkrieg hat die US-Regierung einige vielversprechende Schritte unternommen, um die Bürgerrechte für schwarze Amerikaner zu etablieren und zu schützen. Der Civil Rights Act von 1866 schreibt vor, dass alle in den Vereinigten Staaten geborenen Menschen das Recht auf Staatsbürgerschaft haben und das Recht haben, Verträge durchzusetzen, zu klagen und verklagt zu werden, vor Gericht auszusagen und Eigentum zu kaufen, zu halten und zu verkaufen. Der Civil Rights Act von 1875 gewährte schwarzen Amerikanern die gleiche Behandlung in öffentlichen Unterkünften und öffentlichen Verkehrsmitteln und verbot ihren Ausschluss vom Jury-Dienst. Es dauerte jedoch nicht lange, bis dieser Fortschritt rückgängig gemacht wurde. 1883 erklärte der Oberste Gerichtshof den Civil Rights Act von 1875 für verfassungswidrig. Einzelne Südstaaten begannen, Rassentrennungsgesetze durchzusetzen, die der Idee entsprachen, dass Schwarze und Weiße getrennt, aber gleichberechtigt sein sollten. Schulen, Waggons, Busse, Geschäfte, Toiletten und Trinkbrunnen wurden bald dieser Doktrin unterworfen. Im Jahr 1896 sanktionierte der Oberste Gerichtshof die Idee der Getrenntheit, aber Gleichheit, indem er entschied, dass der Bundesstaat Louisiana das Recht hatte, Homer Plessy, der zu einem Achtel Schwarz war, festzunehmen, nachdem er in einem weißen Eisenbahnwaggon saß und sich weigerte, sich auf Aufforderung zu bewegen .

Die Gesetze, die die Rassentrennung auferlegten, wurden kollektiv als Jim-Crow-Gesetze bekannt, nach einem fiktiven schwarzen Charakter gleichen Namens, der ab 1828 vom weißen Entertainer Thomas D. Rice aufgeführt wurde. Nachdem er seine Haut mit verbranntem Kork verdunkelt und Lumpen angezogen hatte, porträtierte Rice einen faulen Sein einfältiger Mann initiierte und verteidigte dabei Stereotypen über Schwarze und verdiente sich in den Geschichtsbüchern den Titel „Der Vater des Minnesängers“. Der Begriff „Jim Crow“ hat sich zu einer Verleumdung entwickelt, um schwarze Menschen zu beschreiben – also bedeutet „Jim Crow-Gesetze“ „schwarze Gesetze“, aber mit einer stark negativen und rassistischen Konnotation.

Obwohl die Gesetze betonten, dass Einrichtungen für Schwarze denen von Weißen „gleich“ sein sollten, waren die schwarzen Toiletten, Waggons und Schulen in Wirklichkeit oft unterfinanziert oder schmutzig, und die Rückseite des Busses war nicht zuletzt weniger bequem für einen müden Pendler. Trotz Protesten blieben diese Gesetze bis Mitte des Jahrhunderts bestehen und wurden schließlich durch eine Vielzahl von Ereignissen allmählich aufgehoben, darunter die Aufforderung des Obersten Gerichtshofs, Schulen mit dem wegweisenden Fall Brown vs. berühmte Entscheidung, vorne im Bus zu bleiben, und unzählige Aktivistenmärsche, Gesänge und Sitzstreiks.


Jim Crow Gesetze - Geschichte

&bull Das Aufkommen des Filibusters hatte nichts mit der Rassengesetzgebung zu tun und wurde gegen eine Vielzahl von Gesetzentwürfen verwendet. Historiker sind sich jedoch einig, dass der Filibuster mehr als ein Jahrhundert lang eng mit den Bemühungen des Senats gegen die Bürgerrechte verbunden war, dank wiederholter Bemühungen der südlichen Senatoren, Bürgerrechtsgesetze zu filibusieren.

Der ehemalige Präsident Barack Obama machte einige Schlagzeilen, als er eine Laudatio für John Lewis hielt, den Bürgerrechtler und Kongressabgeordneten aus Georgia, der am 17. Juli an Krebs starb. In seiner Laudatio sagte Obama, er sei bereit, den Filibuster zu beenden, die langjährige Regel im US-Senat, die es einer Minderheit von 41 Senatoren erlaubt, Maßnahmen gegen einen Gesetzentwurf zu blockieren.

Obamas Erklärung während des Gottesdienstes am 30. Juli in Atlanta kam, als er argumentierte, dass Lewis' wichtigstes Thema und das Wahlrecht angegriffen werde.

„Du willst John ehren? Lasst ihn ehren, indem er das Gesetz wiederbelebt, für das er zu sterben bereit war, das Stimmrechtsgesetz. Obama sagte, er unterstütze solche Richtlinien wie die automatische Wählerregistrierung, zusätzliche Wahllokale und vorzeitige Abstimmungen, die den Wahltag zu einem Nationalfeiertag machen, die Eigenstaatlichkeit von Washington, D.C. und Puerto Rico und ein Ende der parteiischen Gerrymandering.

"Und wenn all dies die Beseitigung des Filibusters erfordert &ndash ein weiteres Jim-Crow-Relikt &ndash, um die von Gott gegebenen Rechte eines jeden Amerikaners zu sichern, dann sollten wir das tun", sagte Obama.

Ein ehemaliger Obama-Redenschreiber, David Litt, hatte mehr als einen Monat zuvor beim Schreiben im Atlantik eine fast identische Sprache verwendet und den Filibuster als "ein weiteres Relikt der Jim-Crow-Ära" bezeichnet

Wir wollten mehr über die Geschichte des Filibusters und seine Rolle in der Jim-Crow-Ära wissen.

Historiker sagten PolitiFact, dass der Filibuster nicht aus Debatten über Sklaverei oder Rassentrennung hervorgegangen sei. Sie waren sich jedoch einig, dass die parlamentarische Taktik mehr als ein Jahrhundert lang eng mit der Opposition gegen Bürgerrechte verbunden war.

"Die Geschichte des Filibusters, des Bürger- und Wahlrechts sowie der Rasse in Amerika sind miteinander verflochten", sagte Steven S. Smith, Politikwissenschaftler und Senatsspezialist an der Washington University in St. Louis.

Der Filibuster wurde nie durch eine bestimmte Handlung "iert" er entstand im Wesentlichen durch Zufall.

In ihrem Buch "Minority Rights, Majority Rule: Partisanship and the Development of Congress" führt Sarah Binder die Ursprünge des Filibusters auf eine Revision der Senatsregeln im ersten Jahrzehnt des 19. Debatte abzubrechen.

"Im 19. Jahrhundert ohne eine Regel zur Begrenzung der Debatte durch Mehrheitsbeschluss, lernten Senatoren, die Regeln auszunutzen, um Gesetzesentwürfe zu behindern, zu verzögern und als Geiseln zu nehmen", sagte Binder, Politologe an der George Washington University und Senior Fellow an der Brookings Institution.

Es dauerte bis 1917, bis der Senat eine „Cloture“-Regel erließ, die einen einzelnen Senator oder eine kleine Gruppe von Senatoren davon abhielt, die Debatte allein zu stoppen. Die Regel von 1917 ermächtigte eine Zweidrittelmehrheit der Senatoren, die Debatte abzubrechen und das Geschäft zu blockieren. Dieser Anteil wurde 1975 auf drei Fünftel gesenkt, wo er heute noch besteht. (In letzter Zeit sind beide Parteien dazu übergegangen, den Filibuster für Ernennungen zu eliminieren, aber er bleibt für die Gesetzgebung bestehen.)

Senator Strom Thurmond, DS.C., demonstriert seine Redeprotokolle, nachdem er am 29. August 1957 aus der Senatskammer herausgekommen war, wo er 24 Stunden und 18 Minuten lang rekordverdächtige gegen das kompromittierende Bürgerrechtsgesetz sprach. ( AP)

"Exploitation of the filibuster repeatedly undermined adoption of measures supported by majorities to protect and advance the rights of African Americans for much of Senate history," Binder said.

The first period when this happened was in the pre-Civil War era, when filibusters were used against the admission of states depending on their slavery status, including California in 1850 and Kansas beginning in 1857, said Gregory Koger, a political scientist and congressional specialist at the University of Miami.

Then, during the Reconstruction and post-Reconstruction eras, senators launched filibusters against civil rights bills, deployment of federal troops in southern states, and repayment of income taxes from the Civil War, Koger said.

"The last gasp of Republican efforts to ensure the political rights of southern blacks was the 1890-91 elections bill, which died in a Senate filibuster," Koger said. "The Republicans were chastened after this last effort. They were surprised by the vehemence of Southern opposition to the bill, and found that northern interest in civil rights was low."

Civil rights largely faded from the congressional agenda between the 1890s and the 1930s, but even then, the filibuster was used to block anti-lynching bills in 1922 and 1935. (Efforts to belatedly enact an anti-lynching law have been under way during the current Congress, but no law has been sent to the president yet.)

"It wasn&rsquot until the 1950s that weak civil rights legislation was passed, and it wasn&rsquot until 1964 and 1965 that legislation with real teeth was enacted," Smith said.

Generally speaking, pro-civil rights senators did not resort to filibustering, Koger said. One exception came in 1937, when pro-civil rights senators threatened to filibuster the resolution to adjourn for the year until Senate Majority Leader Alben Barkley promised to bring an anti-lynching bill up for a vote. Barkley relented, but the bill that came to the floor died due a filibuster.

Pro-civil-rights senators could have used filibusters to hold hostage bills valued by southerners, Koger said. But they didn't, he said, in part because northern senators had a much smaller proportion of African American constituents at the time, making the issue seem less immediately salient.

By contrast, "once southern states had imposed a vast array of voting and election advantages for white citizens, there were few politicians in the South whose careers depended on representing southern Blacks, including restoring their political equality," Koger said. With whites strongly in favor of the Jim Crow status quo, southern senators went all in on blocking civil rights legislation, including the use of the filibuster, he said.

Even the Civil Rights Act of 1965, the landmark bill that finally broke the logjam, was almost blocked by the filibuster. The bill&rsquos proponents were able to win passage only after securing 71 votes, including 27 Republicans, to end a filibuster.

Civil rights legislation has not been the only type of Senate action to become subject to a filibuster.

The very first Senate filibuster was over a bridge across the Potomac River, Koger said, and trade, tariffs, and monetary policy inspired some 19th and early 20th century filibusters.

"During the 1920s and 1930s, many filibusters were waged by progressives against perceived government handouts to big business, and for neutrality in foreign affairs," Koger said. "The 1939 movie 'Mr. Smith Goes to Washington,' in which a simple prairie patriot filibusters against a corrupt political machine, embodies this progressive image of filibustering."

For most of congressional history, Koger said, "legislators have had to invest effort and pay political costs to filibuster, so the set of issues being obstructed at any time is a record of what politicians and voters really cared about. This included race, slavery, and civil rights, but also trade, foreign affairs, monetary policy, and internal parliamentary rights."

On balance, Smith said, conservatives tend to like the filibuster more than liberals do, since the filibuster makes it harder to create new federal programs, which is a fundamental goal of small-government conservatism. Liberals, by contrast, are more likely to feel constrained by the filibuster in their efforts to expand the government&rsquos role.

Even so, "situational ethics" also play a role, Smith said.

One argument in support of continuing the filibuster is that any majority is eventually going to be back in the minority and will rue the day it made life harder for its future self. Another argument against eliminating the filibuster is that it gives any single senator greater power within the chamber. Getting rid of the filibuster would require a tradeoff of each senator&rsquos individual leverage.

That said, historians say that the filibuster&rsquos decades of use in opposition to civil rights has bequeathed it a historical stain.

"The repeated filibusters against civil rights legislation provide clear examples of how filibustering can be used to defend horrendous status quo policies," Koger said.


Racial Segregation and the History of Jim Crow Laws

1) White elites committed to racial hierarchy worry about a threat to the social order.

  • The Civil War, Emancipation Proclamation, and 13th Amendment formally end slavery, but this was just the starting point in the history of Jim Crow laws. Civil Rights Act of 1866 gives African Americans full citizenship.
  • Freed black people provoke fears of danger, and amalgamation with beings considered inferior and vile.
  • Poor whites are frightened of losing their social status accorded by skin color.
  • The Populist Party accuses the privileged classes at conspiring to keep poor whites and blacks locked into subjugation. “You are made to hate each other” for “financial despotism that enslaves you both.” Racial integration and class-based unity is a centerpiece. The Populists achieve political success.

2) They devise a new method of enforcing racialized social control in the next part of the history of Jim Crow laws.

  • Mainly this: Segregation laws are proposed to split poor whites and African Americans. Segregation leads poor whites to retain a sense of superiority over blacks, making alliances unlikely.
  • A system of veiled slavery is enacted. 1) States enact convict laws allowing for hiring out-of-county prisoners for little pay. 2) Very tough vagrancy laws (like requiring jobs for all freed black people) create lots of convicts. Treatment is possibly worse than slavery, given that employers are merely temporary, unlike plantation owners. This fades out gradually in the early 20th century.
  • States impose poll taxes, literacy tests, and other barriers to prevent black voting.
  • The Ku Klux Klan enacts terrorist campaigns against Reconstruction governments and leaders.

3) They collapse resistance across the political spectrum, largely by appealing to the vulnerability of lower-class whites.

  • Conservatives implement campaigns of white supremacy, directing poor white hatred at blacks instead of white elites. This shields elites from a mass uprising from the poor.
  • The agricultural depression promotes “permission to hate” and scapegoats blacks.

4) The system becomes institutionalized and pervasive, as stakeholders pursue their own incentives and rationalize their behavior. This entrenchment is part of the history of Jim Crow laws.

  • Politicians compete with each other by proposing more stringent and oppressive legislation (like prohibiting blacks and whites from playing chess).

The New Jim Crow

The history of Jim Crow laws also includes the rise and fall of Jim Crow. And, now, there is the New Jim Crow. Here is how the New Jim Crow works:

  • Use the War on Drugs to arrest large numbers of black men. Promote this through 1) strong financial incentives to stakeholders and 2) legal protection of discretion in law enforcement and prosecution.
    • Generally, as long as racial discrimination is not explicitly stated, actions biased by race are allowable.
    • Legal protections: race is allowed to be a factor in stopping vehicles as long as it’s not the Sohle, einzig, alleinig factor probable cause is sufficient to justify stop and searches, regardless of intent of the officer lawyers can strike jurors on arbitrary peremptory challenges as long as it’s not explicitly racist.
    • In essence, black men are gemacht criminals at higher rates than white men, despite not having significantly higher rates of drug crime.
    • As one example, before 2010, 5g of crack cocaine (associated with black people) and 500g of powder cocaine (associated with white people) earned the same 5-year minimum sentence – a literal 1:100 ratio. Analysis of risk of arrest.
    • This prevents reintegration, encourages recidivism, and may actively promote crime.

    Als Ergebnis, black people are pushed into the system and kept within it. They are arrested more frequently, handed heavy sentences, then discriminated against when they leave prison.

    In turn, their children are heavily disadvantaged as a result and similarly forced into the system and so the cycle perpetuates.

    Insidiously, because the current system does not have explicit racial bias, it’s assumed to be colorblind. Exceptional black achievers like President Obama and Oprah imply that a racial caste no longer exists. This causes a consensus that criminals choose a life of crime and are not being systematically discriminated against. Furthermore, there has been historical black support for the war on drugs.

    Alexander argues that ending the New Jim Crow requires broad public consensus that the war on drugs has produced a racial caste and must be dismantled entirely. She doesn’t offer how technically do achieve it, but she does argue that solitary battles like affirmative action will not win the war.

    ———End of Preview———

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    Here's what you'll find in our full The New Jim Crow summary:


    LITERATURVERZEICHNIS

    Chafe, William H., Raymond Gavins, Robert Korstad, et al. 2001. Remembering Jim Crow: African Americans Tell about Life in the Segregated South. New York: New Press.

    Du Bois, W. E. B. 1903. Die Seelen des schwarzen Volkes. 2nd ed. Chicago: A. C. McClurg.

    Gilmore, Glenda. 1996. Gender and Jim Crow: Women and the Politics of White Supremacy in North Carolina, 1896 – 1920. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

    Klarman, Michael J. 2004. From Jim Crow to Civil Rights: The Supreme Court and the Struggle for Racial Equality. New York: Oxford University Press.

    Litwack, Leon. 1998. Trouble in Mind: Black Southerners in the Age of Jim Crow. New York: Knopf.

    Williamson, Joel. 1984. The Crucible of Race: Black-White Relations in the American South since Emancipation. New York: Oxford University Press.

    Woodward, C. Vann. [1955] 2002. The Strange Career of Jim Crow. New York: Oxford University Press.

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    "Jim Crow ." International Encyclopedia of the Social Sciences. . Encyclopedia.com. 16 Jun. 2021 < https://www.encyclopedia.com > .

    "Jim Crow ." International Encyclopedia of the Social Sciences. . Retrieved June 16, 2021 from Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/social-sciences/applied-and-social-sciences-magazines/jim-crow

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    Jim Crow Laws - History

    The Emancipation Proclamation of 1863 officially freed African Americans within rebel states. After the end of the Civil war, the Thirteenth Amendment emancipated all slaves. Politicians now faced the daunting task of bringing together a divided country. Under President Andrew Johnson, The Reconstruction Acts of 1867 was established and lasted until 1877. The aim was to reorganize southern states, and to establish a means for which black and white citizens can live together in a non-slavery society. It appeared that the Constitution had finally fulfilled its promise to provide African Americans full citizenship and equal protection under the law. For the first time, African Americans experienced a period where they could vote, participate in political processes, acquire land and seek their own employment. This seemingly peaceful time, lasting around 20 years was beginning to unfold due to those who still opposed equally citizenship and equal rights for all. African Americans would lose all progress they had gained and were denied of their rights once again. This was all made possible due to the installment of racist and bias statutes, also identified as The Jim Crow laws.

    The term Jim crow was a slang term used to describe people of color and was than adapted to be the name of any law passed in the South that created different rules for blacks and whites. The Jim Crow laws were a reaction to the Reconstruction Acts and where based on the premise of white superiority. Local communities in a majority of the states passed “Jim Crow” laws in which a separate but equal status was established for African Americans. These laws were established and maintained between 1874 and 1975, and inevitably condemned African Americans to unjust treatment and inferior facilities. These laws were seen mainly in the southern and boarder states. Jim Crow was more of a lifestyle backed up by a system that legitimized a hateful, racist and anti-black way of life. Under these laws, the supposedly equal African American citizens were treated as second class and exposed to physical and mental violence from whites daily. Jim crow laws were put in place in order to maintain racial segregation. This segregation started with all forms of public transportation and in schools, but quickly grew into the segregation of parks, diners, shops and theaters. Laws forbade African Americans from living in white neighborhoods. During this time, there would be racist and bias articles written discussing the implied superiority of the white race, and virtually every establishment supported and reinforced these oppressive laws. Pro-segregation politicians would often give eloquent speeches about how there was extreme danger associated with integration.

    The promise of equality based on the 13 th , 14 th and 15th Amendment written in the Constitution was quickly replaced with racism and inequality. The North also experienced many Jim Crow-like laws. Many northern states required African Americans to own property in order to vote, schools and neighborhoods were segregated, businesses often displayed “whites only” signs. Even during these times of Jim Crow law, there were brave individuals willing to stand up for what is right. One such person was Homer Adolph Plessy.

    Homer Adolph Plessy, born on March 17, 1862, was born to a family of mixed race with his great grandmother being African. Plessy would take up activism in the year 1887, and served as vice president to a social club aimed at reforming New Orleans’ public education system. During his work in activism, a law for the segregating of public facilities was developed in 1890. This inspired Plessy to challenge this law with guidance from a group called the Citizens Committee. This committee consisted of a group of New Orleans citizens led by Mary Aristide and was developed in September 1891. Their goal was to fight against segregation and more specifically, the Separate Car Act. In 1892 Plessy purchased a first-class ticket aboard the East Louisiana Railroad and sat in the segregated section of the train reserved for white passengers only. Once he was seated in this section, he told people that he was a person of mixed race, but he refused to ride in the segregated section. For his actions Plessy was jailed and eventually convicted by a New Orleans court for the violation of segregation laws establish in 1890. Plessy would eventually file a petition against the courts and judge John H. Ferguson, claiming his 14th Amendment rights had been violated. After several years had passed, a verdict was finally given in the case known as Plessy v. Ferguson. The decision was that the separate but equal laws were still constitutional, and the protections of 14th Amendment only applied to the civil and political rights and not social rights such as choosing to sit in segregated area. The court’s decision was that the segregation of rail cars was not a violation, and no amendments had been violated. This ruling meant that the segregation was deemed legal if the facilities for both blacks and whites were equal. This decision had such a powerful impact because it showed the federal government’s unwillingness to challenge segregation and basically justified the oppression of African Americans in the south and reinforced Jim Crow law. Following this decision, the region saw an increase in violence and injustices. An African American journalist named Ida B. Wells would take brave steps in documenting and spreading knowledge about this violence.

    For decades Wells would devote her time and effort on campaigning against Jim Crow law and all the violence associated with it. Wells owned a newspaper, and she would write about what she saw happening to her fellow citizens. As a skilled writer, these stories helped to make known what people were truly experiencing, and she hoped her work would make it so that American society could no longer ignore what was taking place. The information she was collecting, and publishing made Wells a target and she often faced threats and violence. Ida B. Wells was a founder of the National Association of Colored Women’s Club, a group dedicated to fighting the issues that dealt with civil rights and women’s suffrage. In the article titled, IDA WELLS BARNETT (1862-1931), author Tyina Steptoe mentions how Wells was a founding member of National Association for the Advancement of Colored People (Steptoe, 2007). Her work was a milestone in American journalism and an inspiration to many other activists. Another notable person who had great influence during the Jim Crow era, and another founder of NAACP, was a man named W.E.B. Du Bois. Du Bois was an African American writer, historian and civil rights activist. During his life, Du Bois published a vast number of articles, books and essays, on the topic of race relations in America. As well as being one of the founders of the NAACP, Du Bois also founded the Niagara Movement in 1905. This movement was created after Du Bois and others were denied admittance to hotels in Buffalo, New York. The Niagara Movement was mainly focused on the issues of crime, economics and education. This movement and its members truly stood out to the entire country because of its powerful demand for equal rights and the call for an end to segregation and all other aspects of Jim Crow law. According to Stephanie Christensen, author of NIAGARA MOVEMENT (1905-1909), “The Niagara Movement was considered the precursor to the NAACP and many of its members, such as W.E.B. DuBois, were among the new organization’s founders” (1). A crucial event that helped to counter the harsh and unfair laws in Jim Crows American, was the case of Brown v. Board of Education (1954). A young girl by the name of Linda Brown was denied entry to an all-white elementary school located in Topeka, Kansas. This denial was of course due to the ruling of legalized segregation masked by the term of separate but equal. After this incident, the girl’s father, a man named Oliver Brown file a suit against the Board of Education of Topeka, along with help from the NAACP. This case was a consolidation of four separate class-action suits being filed in four states by the NAACP. They worked on behalf of African American elementary and high school students, all who had been denied admission to all-white public schools. Brown would argue the fact that schools for African American children were no equal to those of whites and furthermore the act of segregating these children due to race was having a negative impact. This case would reach the supreme court where Brown and his team would argue that the impacts of segregation on these children were affecting their self-esteem and over all outlook on life. Being separated made it seem as if they were inferior and as young developing children this can be damaging if a child grows up believing that they truly are inferior. The opposing side would argue that everything was being done to create equality for whites and non-whites. They pointed to the Plessy decision that took place in 1896 and used it to support the segregation policies. They then argued that they had indeed created equal facilities, although the races were segregated. They also argued, discrimination by race did not harm children in any way. With the help of Thurgood Marshall, an experienced civil rights activist and lawyer as well as help from community activists, parents and students, the case was strongly argued, and a decision was finally reached. A unanimous decision by the supreme court ruled in favor of Brown. They ruled the practice of segregation unconstitutional. The courts refused to apply its decision in the Plessy v. Ferguson case to educational aspects. They agreed that segregation in public education denied African American children equal protection of laws established by the Fourteenth Amendment. They were able to recognize how important the education system is to the American way of life and how it can be seen as the foundation for good values and citizenship in a developing child.

    The U.S. Supreme Court’s decision on the Brown v. Board of Education case marked a turning point in the history of racism and saw the beginning of the end for segregation and all Jim Crow laws. The decades-long effort of so many brave men, women and children were starting to pay off. President Lyndon B. Johnson signed the Civil Rights Act in 1964, which legally ended discrimination and segregation that had been established under Jim Crow laws. The Voting Rights Act established in 1965 helped to put a stop to unjust efforts in keeping minorities from voting.

    Things were starting to move in the right direction in the fight for equal rights and equality, though there was still a great need for further improvement. The sacrifices of all civil rights activist who decided to rise and fight in order to gain such progress, will remain a significant part of U.S. history and their names will live on. Im Buch, The civil rights reader: American literature from Jim Crow to reconciliation, therea poem titled,” It’s Nation Time”, by author Amiri Baraka. I believe this poem does a great job expressing the over all feeling of African American citizens during the end of the Jim Crow era. It gave the idea of there being a sense of unity and a newfound feeling of progress being made. It was time now more than ever for people to rally together and embrace the potential that was inside of themselves. To keep this momentum going and continue the fight for the equality of all men and women.

    • Steptoe, Tyina. “Ida Wells Barnett (1862-1931) • BlackPast.” BlackPast, 11 May 2019, www.blackpast.org/african-american-history/barnett-ida-wells-1862-1931/.
    • Christensen, Stephanie. “Niagara Movement (1905-1909) • BlackPast.” BlackPast, 17 May 2019, www.blackpast.org/african-american-history/niagara-movement-1905-1909/.
    • Armstrong, J. B., & Schmidt, A. (2009). The civil rights reader: American literature from Jim Crow to reconciliation. Athen: University of Georgia Press.

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    What Were the Jim Crow Laws?

    Jim Crow laws, for the most part, are relatively simple. Most states (over 30), including those outside of the South, had laws against interracial marriage, a crime known as miscegenation. The remaining laws against this were overturned by the Supreme Court in 1967, in the Liebevoll gegen Virginia Fall. Some states went further than this, such as Florida, which banned both interracial dating and cohabitation. Schools, restaurants, theaters and cinemas, hotels and train stations were commonly separated by law, but sometimes baseball teams and prisons were segregated by law, as in Georgia. Mississippi criminalized anti-Jim Crow propaganda. North Carolina banned the sharing of books between black and white schools.


    The History of Minstrel Shows and Jim Crow

    Gilder Lehrman Institute of American History Summer Teachers’ Seminar
    Hosted by the Gilder Lehrman Center for the Study of Slavery, Resistance, and Abolition
    July 6-12, 2014
    Yale University, New Haven, Connecticut

    Instructor: Jonathan Holloway (Edmund S. Morgan Professor of African American Studies, History, and American Studies)
    Gilder Lehrman Institute Master Teacher: Michael Galatioto
    Gilder Lehrman Center Program Coordinator: David Spatz

    Course Overview:
    This seminar explores the rise of Jim Crow in the United States and tracks it forward to its modern post-civil rights manifestations. Seminar participants worked with a range of primary sources to interpret the shifting social, economic, political, psychological, and cultural trauma associated with this set of racial practices. Close attention will be paid to the effects of Jim Crow on both sides of the color line.

    Stundenpläne

    As part of the program, lesson plans were developed by the teachers who participated in the summer seminar.

    Yale Jim Crow Seminar
    Ellen Greenberg
    The History of Minstrel Shows and Jim Crow
    Created for a 90-minute block or two 45-minute blocks

    Importance and Historical Context of the Topic
    Images of black identity created by minstrel shows satirized blacks as singing, dancing, grinning fools. Actors/musicians blackened their faces with burnt cork and used other make-up material that demeaned African Americans for the pleasure of the viewing audience. It was the first example of the way American popular culture would exploit and manipulate blacks and their culture to entertain and benefit whites. Minstrels were portrayed as happy-go-lucky slaves who were too simple to accomplish anything but uncomplicated farm work.

    Jim Crow is considered to be the first minstrel character, created by Thomas Dartmouth “Daddy” Rice in 1828. Rice was an unemployed actor who said he came upon a black man singing the song “Jump Jim Crow” and imitated that man’s mannerisms to construct what became known as the iconic Jim Crow. No one knows if the man was an old black slave who had difficulty walking or a tattered black stable boy, as different accounts of the meeting exist. Either way, Rice is widely known as the “Father of American Minstrelsy” as Jim Crow became a staple character in many shows, along with friends Jim Dandy and Zip Coon.

    Within ten years of the character’s creation, the term Jim Crow was used as a negative nickname for African Americans, along the same lines as racial epithets coon or darkie. However, by the end of the 19th century Jim Crow was more likely to be used to describe the state laws which limited freedoms and rights blacks had gained as a result of the Civil war amendments during Reconstruction. There are many ways to characterize these laws since they limited and separated African Americans in virtually every aspect of society.

    North Carolina 11th Grade United States History Objectives

    3.01 SWBAT… Trace the economic, social, and political events from the Mexican War to the outbreak of the Civil War.

    3.04 SWBAT… Analyze the political, economic, and social impact of Reconstruction on the nation and identify the reasons why Reconstruction came to an end.

    Essential Questions

    * How did the images of black identity created by minstrel shows affect both white and black audiences?
    * How can we categorize specific Jim Crow laws and assess possible effects of those laws?

    Warm-up (Motivational Introduction to Lessons)

    Show “Oliver Scott’s Minstrels” advertisement and have students answer the following questions:

    * Describe the images of African Americans. What stereotypes do you see?
    * What do you think is being advertised?
    * What can you assume about the product in the advertisement?
    * Can you imagine this poster in today’s world? Erkläre deine Antwort.

    1. Short lecture and discussion about history of minstrel shows and their place in American society (see introduction). Video available online: https://www.youtube.com/watch?v=3zj6o_DZfSw

    2. Poem: Minstrel Man by Langston Hughes Available online: http://www.favoritepoem.org/poem_MinstrelMan.html In cooperative learning groups, students will analyze the poem and answer the following questions:

    1. Who is his audience?
    2. Describe the images you picture when you read the poem.
    3. Explain the message you think Hughes hopes to convey.
    4. Analyze what this poem tells you about the reactions of black people and white people to minstrel performers. Why might the reactions be different based on your race?
    5. Why do you think Hughes wrote this poem?

    3. Song: “Jump Jim Crow” by Thomas Dartmouth “Daddy” Rice
    In cooperative learning groups, students will be given a handout of the lyrics to the song (with a picture of the character for them to see) and the directions below. The song will then play twice or three times. A recording of the song is available here: http://americanradioworks.publicradio.org/features/remembering/bitter.html

    1. Try to determine what the singer is saying in today’s Standard English. Translate as many lyrics as you can. Yes, guessing is OK!
    2. Why is this song sung in imagined slave dialect?
    3. Why did the imagined slave dialect exist at all?

    4. Short lecture and discussion about who Jim Crow was and what he represented will lead into an introduction to Jim Crow Laws.

    5. Laws: Jim Crow Laws Throughout the South
    In cooperative learning groups, students will receive a list of Jim Crow laws and follow the directions below. A list of sample laws can be found at: http://americanradioworks.publicradio.org/features/remembering/laws.html

    1. Create at least four categories in which to place each law, based on the topics and themes you see on your list.
    2. Place each law into a category on a graphic organizer that you create and be prepared to share that chart with your classmates. Remember, we are not simply compiling a list!

    Zusammenfassung
    Questions for students (ticket out the door or homework)

    1. Describe how minstrel shows and the images portrayed for entertainment evolved into Jim Crow Laws. Be sure to include the effects on both blacks and whites.
    2. Choose one Jim Crow law and explain possible (or actual) consequences of that law.

    Applications to Today’s World

    1. Describe a situation where a stereotypical image of a race has been designed recently with another motive in mind.
    2. Have you seen negative stereotypes created for entertainment cross over into politics recently? If so, where and what images have you noticed? Why do people create these images?

    Minstrel Man by Langston Hughes (written in 1932)
    Because my mouth
    Is wide with laughter
    And my throat
    Is deep with song,
    You do not think
    I suffer after
    I have held my pain
    So long?

    Because my mouth
    Is wide with laughter,
    You do not hear
    My inner cry?
    Because my feet
    Are gay with dancing,
    You do not know
    I die?

    Jump Jim Crow by Thomas Dartmouth “Daddy” Rice (first performed in 1828)
    Come, listen, all you gals and boys, I’m just from Tuckyhoe
    I’m gwine to sing a little song, My name’s Jim Crow.
    Chorus: Wheel about, an’ turn about, an’ do jis so Eb’ry time I wheel about, I jump Jim Crow
    I went down to de river, I didn’t mean to stay,
    But there I see so many gals, I couldn’t get away.
    I’m rorer on de fiddle, an’ down in ole Virginny,
    Dey say I play de sklentific, like massa Paganini.
    I cut so many munky shines, I dance de gallopade
    An’ w’en I done, I res’ my head, on shubble, hoe or spade.
    I met Miss Dina Scrub one day, I gib her such a buss
    An’ den she turn an’ slap my face, an’ make a mighty fuss.
    De udder gals dey ‘gin to fight, I tel’d dem wait a bit
    I’d hab dem all, jis one by one, as I tourt fit.
    I wip de lion ob de west, I eat de alligator
    I put more water in my mouf, den boil ten load ob ‘tator.
    De way dey bake de hoe cake, Virginny nebber tire
    Dey put de doe upon de foot, an’ stick ‘em in de fire.


    SUPPORT LABOR NOTES

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    “In our glorious fight for civil rights, we must guard against being fooled by false slogans such as ‘right to work,’” Martin Luther King, Jr. said in 1964. “It is a law to rob us of our civil rights and job rights.

    “Its purpose is to destroy labor unions and the freedom of collective bargaining by which unions have improved wages and working conditions for everyone…Wherever these laws have been passed, wages are lower, job opportunities are fewer, and there are no civil rights.”

    That’s still true. Union organizing has proven the most effective measure out there for lifting wages in general, and for reducing racial inequality. The upsurge of public sector unionism in the 1960s and ’70s was a particular boon to Black communities, since they were strongly represented in public employment—and Black workers led many of those union fights, often inspired by the civil rights movement.

    Today workers of color remain strongly represented in the public sector, and the attacks on public sector unions still have a racist character.


    Schau das Video: Přednáška: První zákony nové republiky


Bemerkungen:

  1. Tejar

    Ich habe den ersten Beitrag geschickt, aber er wurde nicht veröffentlicht. Ich schreibe den zweiten. Dies bin ich, ein Tourist aus afrikanischen Ländern

  2. Gelban

    Unvergleichlich)))))))

  3. Dibar

    Ich denke du hast nicht Recht. Schreiben Sie mir in PM, wir werden damit umgehen.

  4. Wanageeska

    Bravo scheint mir ein ausgezeichneter Satz zu sein



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