Konstantinopel-Zeitleiste

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Konstantinopel wird Hauptstadt

Zwischen den Jahren 687 und 622 v. Chr. suchten und gründeten die Griechen neue Städte, die sich in Kleinasien, nordöstlich des Archipels, erstreckten. Eine dieser neuen Städte hieß Byzanz, eine fruchtbare Küstenstadt, die auf europäischer Seite zum Tor zum Schwarzen Meer und zum Mittelmeer wurde. Die Kolonisten dieser neuen Stadt stammten aus Megara in der Region Attika. Sie bauten die Stadt Chalcedon auf der Ostseite als weniger bekannten Zwilling von Byzanz. Abgesehen von seinem fruchtbaren Land bevorzugten die Griechen Byzanz, da es strategisch für die Verteidigung positioniert war und von der Westseite nur relativ leicht angegriffen werden konnte. Byzanz wurde Konstantinopel und römische Hauptstadt unter Konstantin dem Großen um 330 n. Chr. nach dem biblischen Zeitachsendiagramm mit Weltgeschichte genannt.

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Die griechische Stadt Byzanz wurde im fünften Jahrhundert v. Chr. vom mächtigen Perserreich beherrscht. Diese Kreuzung war Schauplatz blutiger Schlachten zwischen der griechischen und der persischen Armee. Erst im vierten Jahrhundert kontrollierten die Athener und Spartaner die Stadt während des Peloponnesischen Krieges abwechselnd. Byzanz wurde von Alexander dem Großen annektiert, als er von Europa nach Asien zog, um Darius III. Es ging in die Hände, als Byzanz auf dem Höhepunkt seiner Macht ein Territorium des Römischen Reiches wurde. Die meisten Menschen in dieser kosmopolitischen Stadt waren Griechen und sprachen die Sprache, aber sie betrachteten sich im wahrsten Sinne des Wortes als römische Bürger.

Die Stadt Konstantins des Großen

Es war während der Herrschaft von Konstantin dem Großen, als Byzanz von einer normalen Küstenstadt zur östlichen Hauptstadt des Römischen Reiches wurde. Frisch von seinem Sieg über Licinius (ein Viertel der Tetrarchie, angeführt von Diokletian und ehemaliger Herrscher des östlichen Teils des Reiches), wollte Konstantin eine neue Stadt, um seinen Erfolg zu feiern. Rom, die alte Hauptstadt, würde nicht tun, weil seine Bevölkerung hartnäckig heidnisch war, insbesondere seine herrschende Klasse. Da er aufwuchs und die meiste Zeit seines Erwachsenenlebens woanders verbrachte, fühlte Konstantin wahrscheinlich keine Verbundenheit mit der alten Hauptstadt. Er brauchte einen Neuanfang.

Er zog zunächst die Stadt Troja in Betracht, bevorzugte aber stattdessen Byzanz als seine neue Hauptstadt. Die Stadt war ein strategischer Knotenpunkt des Ost-West-Handels, der zu ihrem Reichtum beitrug. Der Grundstein wurde 330 n. Chr. gelegt. Genau wie Alexander der Große vor vielen Jahrhunderten benannte er die neue Hauptstadt nach sich selbst: Konstantinopel.

Konstantin vergrößerte die Stadt mit großartigen Bauprojekten, obwohl keines der Gebäude bis in die Neuzeit überdauerte. Alle Religionen wurden in dieser weltoffenen Stadt geduldet, aber das Christentum hatte aufgrund der Schirmherrschaft Konstantins einen besonderen Platz in dieser Stadt. Es war auch nach dem Fall des Weströmischen Reiches im fünften Jahrhundert und bis es 1453 an die osmanischen Türken fiel, die Hauptstadt des Oströmischen Reiches.


Konstantinopel, die erste Belagerung von

Die Stadt Konstantinopel wurde an den Ufern des Bosporus erbaut, damit die Feinde des Byzantinischen Reiches es schwer haben würden, in sie einzudringen. Viele dieser Feinde versuchten im Laufe der Jahre, in die Stadt einzudringen, aber keiner war erfolgreich. Es wurde erst 1204 von den Soldaten des Vierten Kreuzzugs durchbrochen. Danach wurde es mehr als fünfzig Jahre lang von Westeuropäern regiert. 1261 eroberten die Byzantiner Konstantinopel zurück. Am Horizont lauerte eine weitere mächtige Bedrohung: die Osmanen. Sie erweiterten ihr Territorium in Anatolien gegen Ende des dreizehnten Jahrhunderts und starteten 1422 die erste Belagerung von Konstantinopel, wo sie während dieser Zeit in der Bibelzeitleiste mit der Weltgeschichte aufgezeichnet ist.

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Konstantinopel: Das Juwel des Oströmischen Reiches

Am 11. Mai 330 gründete Kaiser Konstantin eine neue Stadt am europäischen Ufer des Bosporus. Er nannte es Konstantinopel und wurde für die nächsten 1100 Jahre die Hauptstadt des Oströmischen Reiches. Während des Mittelalters versuchten Awaren, Perser, Araber, Bulgaren und Russen, die große Stadt zu erobern, aber keiner von ihnen war erfolgreich. Es hat Hunderte von Jahren überdauert. Die Byzantiner hatten jedoch nie erwartet, dass sie 1204 den Soldaten des Vierten Kreuzzugs zufallen würde.

Die byzantinischen Herrscher nahmen es 1261 vom Lateinischen Reich zurück, aber der Aufstieg der Osmanen wurde zu einer starken Bedrohung für die Stadt. Bayezid, der große türkische Sultan, begann 1396 mit den Plänen, es zu erobern. Er wurde 1402 von den Timur-e Lang (Tamerlane) gefangen genommen. Bayezids Söhne Mehmed I., Süleyman und Isa entkamen alle während der Schlacht von Ankara 1402 der Gefangenschaft Ein anderer Sohn namens Musa wurde jedoch mit seinem Vater in Timurs Hauptstadt Samarkand gebracht. Ihr Verlust warf das Osmanische Reich in eine kurze Phase des Niedergangs (1402-1413). Es folgte ein Bürgerkrieg, als seine Erben gegeneinander um die Vorherrschaft auf dem osmanischen Thron kämpften.

Kaiser Manuel II. Palaiologos ergriff die Gelegenheit, das Osmanische Reich zu schwächen, indem er die türkischen Fürsten gegeneinander ausnutzte. 1413 gelang es Mehmed I. endlich, seine Brüder loszuwerden und den Titel des osmanischen Sultans zu beanspruchen. Mehmed I. starb 1421 nach einem Reitunfall, aber nicht bevor er die glorreichen Tage des Osmanischen Reiches wieder aufleben ließ. Sein Nachfolger Murad II. belagerte 1422 Konstantinopel sofort, nachdem er zum neuen Sultan ernannt worden war. Die Verteidiger von Konstantinopel haben es erfolgreich verteidigt. Dieses Versagen schreckte die Osmanen nicht ab. Mehr als dreißig Jahre später versuchten sie erneut, die Stadt zu belagern. Konstantinopel fiel schließlich 1453 an sie.


Konstantinopel während der großen Völkerwanderung (337 n. Chr.–527 n. Chr.)

Im Jahr 378 n. Chr. wandelte der Kaiser des Oströmischen Reiches, Valens, verlassen von seinen Wachen auf einem Schlachtfeld. Der größte Teil seiner Kavallerie desertierte, und seine Truppen wurden durch einen Hinterhalt aufrührerischer Gesichter zerstört. Er soll mit einer Wache entkommen und in einer Bauernhütte untergebracht sein. Das Chalet wurde von den Westgoten niedergebrannt, Kaiser Valens verlor in Flammen. Die Niederlage der Römer in Adrianopol löste im Reich, insbesondere in Konstantinopel, Panik und Aufregung aus.

Der eigenständige Hebdomon-Palast am Ufer von Propontide, in der Nähe des Goldenen Tors, war der Ort, an dem alle Kaiser, von Zeno bis Vasiliscus, gekrönt und gefeiert wurden. Ein nach ihm benanntes Aquädukt würde die Stadt mit Wasser aus 100 km Entfernung versorgen.

Im Jahr 381 n. Chr. wurde die Bedeutung der Stadt erkannt und das zweite ökumenische Konzil in dieser Stadt abgehalten. Durch den dritten Kanon wurde die Position des Bischofs von Konstantinopel anerkannt. Im Jahr 395 n. Chr. wurde die Stadt offiziell zur Hauptstadt des Oströmischen Reiches. Im Jahr 451 n. Chr. wurde das IV. Ökumenische Konzil in Chalcedon abgehalten, und durch Kanon XXVIII wurde festgestellt, dass der erste Ort dem alten Rom gehörte, aber die Eltern gewährten dem neuen Rom-Konstantinopel gleiche religiöse und politische Ehren und genossen es. durch die Anwesenheit des Kaisers und des Senats. Der Senat wurde von Constantius II., seinem Sohn, geschaffen.

Theodosius I., der das Reich zum letzten Mal vereinte, gründete die Kirche des Hl. Johannes des Täufers, um seinen Schädel zu schützen, errichtete eine Gedenksäule im Taurus-Forum und verwandelte den Tempel der Göttin Aphrodite in einen Sitz des perfekten Prätorianers. Arcadius baute in der Nähe der konstantinischen Mauern ein nach ihm benanntes neues Forum.

Theodosius II. befestigte die Hauptstadt des Oströmischen Reiches mit neuen 18 Meter hohen Mauern, um die von Uldin angeführte Invasion der Hunnen zu verhindern, die in Richtung Thrakien vorrückten. Diese undurchdringlichen Mauern schienen der Hauptstadt für die Ewigkeit zu widerstehen und sie zu verteidigen. 425 gründete Theodosius eine Universität in der Nähe des Stierforums. Während Rom verfiel und von den Westgoten von Alarich, sogar von Genserichs Vandalen, geplündert oder von Attilas Hunnen direkt bedroht wurde, hatten sich die Mauern Konstantinopels als undurchdringlich erwiesen und keine „barbarische“ Bevölkerung wagte es, die wohlhabende Hauptstadt aufgrund ihrer engen Verbindungen zu den Reichen zu stürmen . Ostprovinzen.

Das Forum von Theodosius dem Großen hatte eine quadratische Form, nach dem Vorbild des Forums in Rom. Dort wurden seine großen Siege eingraviert. Die Mese Street erreichte das goldene Tor der Stadt. Die Tore waren mit Blattgold überzogen und die Kapelle an Konstantins Mauer war mit Statuen geschmückt. Die Mauer von Theodosius II. hatte drei Tore, ein großes goldenes Kraftwerk, zwischen dem der Kaiser eintrat, zwischen zwei kleineren Toren, und an der Mauer wurde eine Elefantenstatue errichtet. Die Mauer von Konstantin hielt nicht stand, während von der Mauer des Theodosius kleine Teile erhalten blieben, die zwischen 408 n. Chr. und 413 n. Chr. erbaut wurde.


Nachwirkungen

Mehmed II. und seine Armee waren nach dem Fall von Konstantinopel in ihrer Handhabung der Angelegenheiten bemerkenswert zurückhaltend. Sie verzichteten weitgehend darauf, Bürgerliche und Adelige abzuschlachten, sondern entschieden sich stattdessen dafür, sie in ihre Heimatstaaten freizukaufen und hauptsächlich nur diejenigen hinrichten, die nach der Kapitulation gekämpft hatten. Mehmed besiedelte die Stadt mit Menschen unterschiedlichster Herkunft und Glaubensrichtung und verlegte seine Hauptstadt von Edirne nach Konstantinopel, um einem multikulturellen Imperium einen multikulturellen Machtsitz zu sichern. Er fing auch an, sich selbst zu sehen als Kayser-i Rûm („Caesar of Rome“), der Erbe des Römischen Reiches und all seiner historischen Ländereien. Er behauptete diesen Anspruch mit einer Reihe von Feldzügen, die Ende des 15. Jahrhunderts sowohl den Balkan als auch Griechenland gründlich unterwarfen.

Für die Christenheit bedeutete Mehmeds Sieg in Konstantinopel eine gravierende Wende im Umgang mit dem Osten. Ohne einen langjährigen Puffer gegen die Osmanen und keinen Zugang zum Schwarzen Meer, verließen sich christliche Königreiche auf Ungarn, um jede weitere Expansion nach Westen zu stoppen. Viele moderne Gelehrte sind sich auch einig, dass der Exodus der Griechen nach Italien infolge dieses Ereignisses das Ende des Mittelalters und den Beginn der Renaissance markierte.


Plan von Konstantinopel

Konstantinopel war in vielerlei Hinsicht von der Geographie gesegnet und verflucht. Obwohl Byzanz vom Meer aus leicht zu verteidigen war, war es anfällig für Angriffe vom Land aus. Da es keine natürlichen Landbarrieren zur Abschreckung einer Invasion gab, diktierte die Logik den Bau einer Landmauer, um Konstantins neue kaiserliche Hauptstadt zu verteidigen.

Obwohl Konstantin in den 320er Jahren die ersten Landmauern der Stadt errichtet hatte, erforderte die schnelle Expansion der Stadt einen erweiterten Umkreis mit einer neuen Reihe von Befestigungsanlagen.

Diese wurden vom Prätorianerpräfekten der Städte, Anthemius, während der Herrschaft von Theodosius II. (AD 408-450) entworfen.[10] Diese Befestigungen, die als Theodosianische Mauern bekannt sind, sollten für die nächsten 1000 Jahre die wichtigsten Verteidigungsanlagen Konstantinopels sein. Die Befestigungen bestanden aus drei Schichten.

In Richtung der Stadt vorrückend, sah sich eine feindliche Armee zunächst einem großen Graben gegenüber.[11] Auf der anderen Seite des Wassergrabens befand sich eine niedrige Mauer, die durch einen großen Hof von einer zweiten (wenn auch etwas höheren) Befestigungsmauer getrennt war.[12] Schließlich gab es noch eine dritte und weitaus beeindruckendere Innenmauer mit einer Höhe von über 9 Metern und einer Dicke von etwa 5 Metern. Diese Innenmauer war ebenfalls mit 96 Türmen über die gesamte Länge verteilt.[13]

Bemerkenswerterweise wurden die Theodosian Walls 413 n. Chr. fertiggestellt, nur neun Jahre nach Baubeginn.[14] Konstantinopel wurde auch entlang seiner riesigen und exponierten Küste durch eine beeindruckende Reihe von Befestigungsanlagen geschützt, die als Sea Walls bekannt sind.[15] Die Art der Verteidigungsanlagen von Konstantinopel stellte den Höhepunkt eines Trends in der späteren Zeit dar Römisches Reich, in dem Städte jeder Größe zunehmend immer aufwendigere Befestigungsanlagen errichteten, um sowohl fremde Invasionen als auch barbarische Einfälle abzuwehren.[16]

Dennoch waren die Befestigungsanlagen Konstantinopels nicht nur die umfangreichsten in der antiken und später mittelalterlichen Welt, sondern auch die erfolgreichsten.[17]

Die Bevölkerung von Konstantinopel ist Gegenstand einiger Debatten. Vor Konstantins Expansion hatte das antike Byzanz wahrscheinlich eine Bevölkerung von etwa 20.000.[18] Innerhalb von hundert Jahren war diese Zahl Mitte des 5. Jahrhunderts auf etwa 350.000 angewachsen.[19] Bis zur Regierungszeit Justinians Mitte des 6. Jahrhunderts war die Einwohnerzahl der Stadt vermutlich auf etwa 500.000 angewachsen.[20]

Das logistische Problem, die wachsende Bevölkerung Konstantinopels mit Lebensmitteln zu versorgen, erforderte einen ebenso beeindruckenden Ausbau der Infrastruktur der Stadt. Während des gesamten fraglichen Zeitraums mussten die meisten Lebensmittel Konstantinopels (einschließlich des gesamten Getreides) importiert werden, hauptsächlich auf dem Seeweg.[21]

Das meiste Getreide und Getreide von Konstantinopel stammte aus Ägypten, und es bedurfte einer riesigen Flotte von Schiffen, um das Getreide in die Stadt zu transportieren.[22] Tatsächlich war die Abhängigkeit der Städte von ägyptischem Getreide und Mais so groß, dass selbst eine geringfügige Verzögerung beim Transport solcher Grundnahrungsmittel zu Hungersnöten und Aufständen in der ganzen Stadt führen konnte.[23]

Um dem enormen Schiffsvolumen gerecht zu werden, besaß Konstantinopel über vier bis fünf Kilometer Kais in den Häfen sowohl am Goldenen Horn als auch am Marmarameer.[24] Obwohl die Stadt über zwei Haupthäfen verfügte, den Prosphorion und den Neorion, gab es wahrscheinlich viele kleinere Werften, da die beiden oben aufgeführten Häfen nur eine kombinierte Kaianlage von 1,5 Kilometern hatten, was völlig unzureichend gewesen wäre.[25]

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Darüber hinaus muss eine Vielzahl von Lagerhäusern die Docks gesäumt haben, um die großen Mengen an Lebensmitteln zu lagern. Zusammen mit Einrichtungen, die es für die Verteilung und Verarbeitung der importierten Lebensmittel gegeben haben muss, bekommt man ein Gefühl für die gewaltigen logistischen Probleme, mit denen der spätrömische Staat in Konstantinopel konfrontiert war.

Wie es sich für eine kaiserliche Hauptstadt gehört, beherbergte Konstantinopel zahlreiche monumentale öffentliche Gebäude. Darunter waren vor allem die Städte mit vielen Basiliken und Kirchen, die den christlichen Charakter der Hauptstadt widerspiegeln. Die mit Abstand größte und beeindruckendste Kirche in Konstantinopel war die Hagia Sophia, die Kirche der Weisheit (Sophia) Christi.[26] Die jetzige Kathedrale ist die dritte derartige Struktur, die den Standort einnimmt.[27] Die neue Hagia Sophia wurde gebaut, um Justinians militärische Eroberungen zu ehren und seine religiöse Frömmigkeit zu demonstrieren.

Entworfen von Anthemios von Tralles und Isidore von Milet, wurde die Basilika in außergewöhnlich kurzer Zeit zwischen 532 und 537 n. Chr. erbaut.[28] Sein Design war sowohl atemberaubend in seiner Reichweite als auch innovativ, da es eine klare Abkehr vom traditionellen Basilika-Layout einer Kirche darstellte. Es kombinierte den Längsgrundriss der Basilika mit einem gewölbten Innenraum eines zentral geplanten Baukörpers.[29]

Das Herzstück der Kirche war eine massive Kuppel mit einem Durchmesser von 31 Metern und einer Höhe von 62 Metern über dem Boden.[30] Die Hagia Sophia musste jedoch repariert werden, nachdem ihre Kuppel nach einem massiven Erdbeben im Jahr 558 n. Chr. Einstürzte, und wurde kurz vor Justinians Tod im Jahr 562 n. Chr. neu eingeweiht.

Die Hagia Sophia wurde zum Vorbild für viele oströmische (und später ostorthodoxe) Kirchen, wie die Hagia Irene am Stadtrand von Konstantinopel, und blieb fast 1000 Jahre lang die größte Kirche der Welt, bis zum Bau der Kathedrale von Sevilla 1506.[32]

Ein weiteres monumentales Bauwerk, das den öffentlichen Raum von Konstantinopel dominierte, war das Hippodrom. Das Hippodrom wurde möglicherweise im späten 2. Jahrhundert n. Chr. begonnen und erst im 4. Jahrhundert während der Herrschaft von Konstantin I. fertiggestellt. Das Hippodrom war der Ort von Wagenrennen sowie öffentlichen Zeremonien wie kaiserlichen Triumphen.

Das Hippodrom war jahrhundertelang das Zentrum des Gesellschafts- und Unterhaltungslebens von Konstantinopel und beherbergte die beiden rivalisierenden Streitwagen und politischen Fraktionen der Hauptstadt, die Blauen und die Grünen.[34] Es bot auch den Bürgern der Stadt, Beschwerden gegen den Kaiser en masse zu äußern, wie es bei Nika Riots im Jahr 532 der Fall war.[35] Das Hippodrom war vor allem ein Erbe der klassischen römischen Stadtplanung, im Gegensatz zur Hagia Sophia und anderen Kirchen, die einen Übergang in traditionelle Formen der römischen Architektur darstellten.

Es gibt erhebliche Kontroversen darüber, ob Konstantinopel eine regelmäßig geplante Stadt war oder nicht. Leider bedeutet die moderne Zersiedelung Istanbuls, dass nur sehr wenige Beweise verfügbar sind, um das Straßensystem des antiken Konstantinopels zu rekonstruieren. Bis heute ist nur eine erkennbare Prozessionsstraße identifiziert worden, die Mese, und selbst diese Straße wurde nur etwa 100 Meter ausgegraben.[36]

Nichtsdestotrotz gibt es einige Hinweise darauf, dass Konstantinopel so konzipiert wurde, dass es, wenn auch nicht rasterförmig, zumindest logisch angelegt wurde, wobei einige Versuche unternommen wurden, der Landschaft ein Raster aufzuerlegen.

Angesichts der Anordnung der verschiedenen Kirchen und monumentalen Bauwerke der Stadt kann der Schluss gezogen werden, dass die Stadt nicht in einem regelmäßigen Rastersystem geplant wurde. So verläuft beispielsweise die Kirche Hagia Sophia rechtwinklig zur Hauptstraße, während die Kirche St. Eirene, leicht nach Süden gedreht, sich nicht an der Hauptstraße anschließt und in einem unregelmäßigen Stadtblock zu liegen scheint.[37 ]

Die Planung von Konstantinopel wurde durch eine Reihe von Faktoren behindert, von denen der wichtigste die Geographie der Stadt selbst war, die nach den Worten eines Beobachters ein „fortgesetzter Hügelrücken war, der jeweils durch ein Tal geteilt ist“.[38 ] Daher wäre es angesichts des Fehlens einer durchgehenden flachen Ebene äußerst schwierig gewesen, ein einheitliches Rastersystem in der ganzen Stadt anzuwenden.

Daher war es notwendig, flächendeckende Terrassierungen in der ganzen Stadt zu verwenden, um sowohl für öffentliche als auch für private Gebäude ein gewisses Maß an ebenen Fundamenten zu schaffen.

Schließlich muss betont werden, dass die Entwicklung Konstantinopels auf seine einzigartigen geografischen Bedingungen, die schnelle Bevölkerungszunahme der Stadt sowie auf größere Trends zurückzuführen war, die die Entwicklung anderer spätrömischer Städte beeinflussten. Die Geographie von Konstantinopel mit seinem hügeligen Gelände machte einen systematischen Rasterplan unpraktisch.


Geschichte von Istanbul, Byzanz, Konstantinopel

Istanbul ist heute eines der wichtigsten Reiseziele der Welt. Gebäude wie das Hippodrom, die Hagia Sophia, der Topkapi-Palast, die Blaue Moschee und der Galataturm sind die beliebtesten Touristenattraktionen der Stadt. Jedes dieser Bauwerke wurde jedoch in einer anderen Epoche der Stadt erbaut.

Da es in der Geschichte Istanbuls viele verschiedene Schichten gibt, kann es schwierig sein, den kulturellen Hintergrund der Gebäude zu unterscheiden. Zum Beispiel wurde das Hippodrom in der Römerzeit, die Hagia Sophia in der byzantinischen Zeit und der Topkapi-Palast in der osmanischen Zeit erbaut.

Die griechische, römische und türkische Kultur, die das Herz Istanbuls bildet, sind jedoch nicht unabhängig voneinander. Es ist eine Tatsache, dass die Gebäude in der Stadt von den architektonischen Merkmalen des anderen beeinflusst werden. Um diesen Sinn besser zu machen, möchte ich über die Geschichte Istanbuls in ihrer einfachsten Form sprechen.

Die Geschichte Istanbuls begann als antike griechische Stadt und hieß Byzanz. Während der römischen und byzantinischen Zeit als Konstantinopel bekannt, wurde die Stadt schließlich Istanbul. Nun möchte ich Ihnen kurz die Geschichte dieser drei Städte erzählen.

1. Byzanz – Antiker griechischer Stadtstaat

Um über die Gründung Istanbuls als altgriechischer Stadtstaat mit dem Namen zu sprechen Byzanz, müssen wir bis 660 v. Chr. zurückgehen. Unsere Geschichte beginnt, als ein König namens Byzas beschloss, aus der Stadt Megara in Griechenland auszuwandern und den Rat eines Orakels im Tempel Apollo einzuholen, wie es damals jeder tat.

Das Orakel riet ihm, nach Osten zu gehen und seine Stadt gegenüber der Stadt der Blinden zu bauen. Natürlich verstanden weder Byzas noch seine Kompanie etwas.

Ankunft am Bosporus

Als Ergebnis ihrer Reise von Griechenland in den Osten kamen sie an einem befestigten Punkt an, der heute als Sarayburnu (Seraglio Point) bekannt ist. Hier trifft die historische Halbinsel von Istanbul im Osten auf den Bosporus.

Während Byzas und sein Stab auf diesem Hügel die wunderschöne Landschaft des Bosporus genossen, entdeckten sie eine Siedlung auf der Ostseite des Bosporus, das heute als Kadiköy bekannt ist. Diese Leute waren niemand anderes als die griechische Kolonie, die vor ihnen ausgewandert war.

Stadt der Blinden: Chalcedon

Byzas und seine Mitarbeiter hielten Chalcedons für die vom Orakel erwähnten blinden Menschen, da sie diesen großartigen Ort nicht sahen und die asiatische Seite wählten. Daher beschloss Byzas, sich gegenüber Chalcedon niederzulassen. Die Stadt wurde nach ihrem Gründer Byzas als Byzanz benannt.

2. Konstantinopel – Die römische Hauptstadt

Im 4. Jahrhundert kam es in Rom zu einem langen Bürgerkrieg. Konstantin, einer der vier Kaiser der Tetrarchie, schaffte es, alle seine Rivalen zu beseitigen und der alleinige Herrscher zu werden.

Laut Konstantin war die Hauptstadt Rom nun weit von ihrer früheren strategischen Bedeutung entfernt. Aus diesem Grund wählte Kaiser Konstantin auf der Suche nach einer neuen Hauptstadt Byzanz, eine alte griechische Stätte.

Konstantinopel, die neue römische Hauptstadt, wurde auf sieben Hügeln gebaut. Der Name der Stadt wurde ihrem neuen Gründer gewidmet. Die Stadtmauern wurden vergrößert und mit römischen Bauten ausgestattet.

Gründung von Konstantinopel

Die Gründung von Konstantinopel 6 Jahre gedauert. Das Hippodrom, das Forum von Konstantin, der Große Palast und die Kirche der Heiligen Apostel waren die ersten monumentalen römischen Gebäude der Stadt.

Nach 6 Jahren Bauzeit fertiggestellt, wurde New Rome mit einer Zeremonie von Kaiser Konstantin der Öffentlichkeit vorgestellt. Römische Senatoren strömten in die Stadt. Die Stadtbevölkerung nahm rasch zu und wurde zur bedeutendsten Stadt der Spätantike.

Teilung des Römischen Reiches

Nach Konstantins Tod trat Rom jedoch in eine Zeit großer Unruhen ein. Kaiser Valens starb auf dem Schlachtfeld und es kam zu einer Regierungskrise. In einer solchen Krise den Thron bestiegen, brachte Theodosius Rom wieder auf Kurs.

Während der Theodosius-Zeit gewann Konstantinopel als römische Hauptstadt an Bedeutung. Aufgrund des vorzeitigen Todes des Kaisers wurde das Römische Reich jedoch in zwei Teile geteilt. Während Rom die Hauptstadt des Weströmischen Reiches wurde, wurde Konstantinopel offiziell die Hauptstadt des Oströmischen Reiches.

3. Konstantinopel – Die byzantinische Hauptstadt

In dieser Zeit der Geschichte verlor das Weströmische seine strategische Bedeutung und geriet durch barbarische Angriffe ins Chaos. Das östliche Rom hingegen war auf dem Vormarsch. Das Byzantinische Reich und seine Hauptstadt Konstantinopel, war das Zentrum des östlichen Mittelmeerhandels und versprach eine erfolgreiche Zukunft.

Das Weströmische Reich fiel 476, nur 81 Jahre nach der Teilung, aufgrund der Barbareninvasion und die alte Hauptstadt Rom wurde von den Goten erobert.

Oströmisches Reich alias Byzantinisches Reich

Das Oströmische verlor seine Zwillingsschwester und blieb auf der Bühne der Geschichte allein. Die Könige der Oströmisches Reich verstanden sich als Cesar, während sich die einfachen Leute als Römer identifizierten. Der Grund, warum diese Zivilisation in der modernen Geschichte als . bekannt ist Byzantinisches Reich liegt daran, dass die modernen Historiker es vom Vornamen der Stadt abgeleitet haben Byzanz.

Byzanz unter Justinians Herrschaft

Das Byzantinische Reich hatte eine antike griechische Kultur und eine römische Verwaltungsorganisation. Diese beiden mächtigen Codes, der eine kulturell und der andere administrativ, waren jahrhundertelang die treibende Kraft von Byzanz. Der Höhepunkt des Imperiums war die Ära des Kaisers Justinian, der die Hagia Sophia baute.

Dank der großen Eroberungen von Justinian im Westen erreichten die Grenzen des Byzantinischen Reiches fast das Niveau des antiken Römischen Reiches. Seine Nachfolger waren jedoch aus verschiedenen Gründen nicht in der Lage, diese Grenzen zu schützen.

Vierter Kreuzzug und Plünderung von Konstantinopel

Das Byzantinische Reich ist im Laufe seiner tausendjährigen Geschichte vielen Feinden begegnet. Unter ihnen waren Attila der Hunnen, Awaren, Perser, Araber und Bulgaren. Der Kampf mit den Türken markierte jedoch die letzte Periode von Byzanz. Seldschukische Türken aus Asien gewannen die Schlacht von Manzikert und drangen in Anatolien, das Herz von Byzanz, ein.

Die Eroberung Kleinasiens durch das Seldschukenreich löste die Kreuzzüge aus. Zuvor ermöglichten diese Kampagnen Byzanz, sein verlorenes Land zurückzuerobern. Die Byzantiner eroberten den größten Teil Anatoliens von den Türken zurück. Allerdings ist die Vierter Kreuzzug zielte auf Konstantinopel, das Herz des Byzantinischen Reiches. Während der Plünderung von Konstantinopel 1204 wurde die 1000 Jahre alte römische Hauptstadt zerstört.

Konstantinopel, die bevölkerungsreichste und wohlhabendste Stadt der Welt in der Spätantike und im Mittelalter, hatte alles verloren. Obwohl die Byzantiner die Stadt von den Invasoren zurückeroberten, war es nicht möglich, in die alten Zeiten zurückzukehren.

Der Fall von Konstantinopel

Das Byzantinische Reich war in eine Phase des Niedergangs eingetreten. Die nach dem Zusammenbruch der Seldschuken entstandenen türkischen Fürstentümer eroberten Stück für Stück Byzanz. Das mächtigste von ihnen war das osmanische Häuptlingstum.

Der osmanische Staat wuchs zu einem Reich heran und belagerte Konstantinopel von allen Seiten. Jetzt die Fall von Konstantinopel war nur eine Frage der Zeit. Infolgedessen wurde Istanbul am 29. Mai 1453 von den Osmanen erobert.

4. Konstantiniyye – Die osmanische Hauptstadt

Konstantinopel war ein Juwel, das viele Zivilisationen jahrhundertelang an sich reißen wollten. Sultan Mehmed II. erklärte diesen Ort zur Hauptstadt des Osmanischen Reiches unter dem Namen Konstantiniyye.

Die Gebäude in der alten byzantinischen Hauptstadt waren jedoch in keinem guten Zustand. Der Hauptgrund dafür waren die Plünderungen und Zerstörungen, die während der 57-jährigen Plünderung Konstantinopels (1204-1261) stattfanden. Viele der monumentalen Gebäude waren während des Niedergangs von Byzanz in Trümmern.

Hagia Sophia: Von der Kirche zur Moschee

Der Sultan ordnete die sofortige Wiederherstellung von Hagia Sophia und seine Umwandlung in eine Moschee. Dann begann er mit dem Bau eines Palastes für sich. Dieser neu erbaute Palast war der Topkapi-Palast, der heute ein Museum ist. Der Hügel, auf dem der Topkap-Palast erbaut wurde, war auch der Ort, an dem die Geschichte Istanbuls begann. Das ist der Hügel, auf dem Byzas die antike griechische Stätte Byzanz gründete.

Der Aufstieg des Osmanischen Reiches

Das Osmanische Reich erlebte von 1453 bis 1700 einen großen Aufstieg, so dass sich die Grenzen des Imperiums auf drei Kontinente erstreckten und es zum größten und mächtigsten Staat seiner Zeit wurde.

Der Name der Stadt wurde nicht sofort geändert. Es wurde seit Ewigkeiten Konstantiniyye (bedeutet Konstantinopel) genannt. Es sei darauf hingewiesen, dass die Osmanen auch Namen wie Dersaadet (Stadt des Glücks) oder Payitaht (Royal City), um die Stadt zu beschreiben.

Von Stanpoli nach Istanbul

Obwohl der Ursprung des Namens Istanbul immer noch umstritten ist, ist die stärkste Behauptung, dass er aus der antiken griechischen Zeit stammt. Im antiken Byzanz lautete der Name des Stadtzentrums Stanpoli. Es wird angenommen, dass sich dieser Name entwickelt hat und wurde Istanbul.

5. Istanbul – Moderne Türkei

Unmittelbar nach dem Frieden von Karlowitz 1699 trat das Osmanische Reich in einen mehr als zwei Jahrhunderte dauernden Niedergangsprozess ein. Einige osmanische Herrscher führten Reformen durch, um den Niedergang umzukehren. Die Modernisierungs- und Verwestlichungsbemühungen im Osmanischen Reich erreichten vor allem im 19. Jahrhundert ihren Höhepunkt. Diese Zeit markierte die Geschichte Istanbuls. Denn es gab einen großen Wandel in der Architektur.

Die Paläste Dolmabahce, Beylerbeyi und Ciragan, die in dieser Zeit erbaut wurden, spiegeln architektonische Stile wie Neoklassizismus und Barock wider. Dem architektonischen Wandel folgten militärische Reformen. All diese Bemühungen konnten jedoch den wirtschaftlichen Zusammenbruch des Reiches nicht aufhalten.

Der Untergang des Osmanischen Reiches

Seit das Osmanische Reich technisch zurückgefallen ist, verlor sie mehr Menschen und mehr Aktien, um ihr Land zu erhalten. Im 19. Jahrhundert geriet das Reich wirtschaftlich in einen Niedergangsprozess und der Erste Weltkrieg (1914-1918) verzehrte das bereits erschöpfte Reich vollständig.

Unabhängigkeitskrieg

Im Ersten Weltkrieg verbündete sich das Osmanische Reich mit dem Deutschen Reich und Österreich-Ungarn und wurde besiegt. Nach dem Ersten Weltkrieg wurden alle Länder von alliierten Streitkräften besetzt. In einem solchen Umfeld glänzte Mustafa Kemal Atatürk als Führungspersönlichkeit. Atatürk, der 1915 in der Schlacht von Gallipoli sein militärisches Genie bewiesen hatte, begann die Unabhängigkeitskrieg.

Die Gründung der modernen Türkei

Als Ergebnis der dreijährigen Kämpfe zwischen 1919 und 1922 wurde Anatolien von den Invasoren befreit und die Republik Türkei wurde gegründet. Während des Krieges wurde in Ankara die Große Nationalversammlung der Türkei gegründet. Aus diesem Grund wurde Ankara Hauptstadt. Die Türkei erklärte 1923 ihre Unabhängigkeit als säkulare und demokratische Republik. Istanbul ist nicht mehr die Hauptstadt, aber immer noch die wichtigste Stadt der modernen Türkei.

Fakten zur Geschichte Istanbuls

In diesem Artikel habe ich versucht zu vermitteln Fakten über die Geschichte Istanbuls, eine der wichtigsten Hauptstädte der Welt. Natürlich fehlen viele Aspekte der Geschichte. Es ist jedoch schwierig, die Geschichte einer Stadt mit einer so tiefen Geschichte in einen einzigen Artikel zu bringen.

Sie können über die blauen Links in diesem Artikel auf die ergänzenden Geschichtsartikel zugreifen. Besonders empfehlenswert sind Schriften zur römischen, byzantinischen und osmanischen Geschichte. Über diese Links gelangen Sie zu Artikeln, die die Geschichte dieser Reiche erzählen, die mit anschaulichen Karten verziert sind.


7. Jahrhundert, 601 bis 700

602 Konstantinopels Armee meutert gegen den Kaiser Maurice und die Massen schließen sich gegen jeden an, der wohlhabend ist &ndash Christen gegen Christen. Maurice und seine Familie werden geschlachtet, während Maurice betet. Ihre Köpfe werden ausgestellt und ihre Körper ins Meer geworfen. Ein Unteroffizier der Armee, Phocas, wird Kaiser. Papst Gregor applaudiert freudig dem Ableben von Maurice und beschreibt die Machtübernahme von Phocas als Werk der Vorsehung. Er bittet die Katholiken zu beten, dass Phokas gegen alle seine Feinde gestärkt werde.

603 Khosrau II. von Persien, der ein gutes Verhältnis zu Maurice und seiner Familie hatte, ist bestürzt über deren Tod und erklärt Phokas und Konstantinopel den Krieg. Die zoroastrische Priesterschaft in Persien freut sich. Aus ihrer Sicht ist ihr König dafür verantwortlich, die Welt zu erobern, um Frieden, den zoroastrischen Glauben, individuelle Erlösung zu verbreiten und die gesamte Menschheit auf den großen, weltweiten Kampf gegen Satan bei Harmagedon vorzubereiten.

610 Die Armee von Phokas wurde vom Krieg mit Persien besetzt, und Awaren und Slawen sind durch das Reich von Konstantinopel in Europa vorgedrungen. Der Gouverneur von Konstantinopel in Ägypten, Heraklius, segelt mit einer kleinen Armee nach Konstantinopel, und da Phokas einen Großteil seiner Unterstützung verloren hat, besiegt Heraklius ihn leicht. Phokas wird hingerichtet und Heraklius wird Kaiser.

613 Mohammed hat in seiner Heimatstadt Mekka begonnen, öffentlich zu predigen, und wird ignoriert oder für verrückt gehalten.

618 In China hat die Sui-Dynastie zu hart an öffentlichen Bauprojekten gearbeitet und in ihren Kriegen gegen Korea ihren wirtschaftlichen Wohlstand verloren. Mit Überschwemmungen und Hungersnot sind Rebellion und Bürgerkrieg gekommen. Der Sieger, der Herzog von Tang, wird Kaiser Gao-zu. Die Sui-Dynastie ist zu Ende und die Tang-Dynastie hat begonnen.

622 Pilger aus Yathrib, die Mekka (eine heilige Stadt vor der Existenz des Islam) besuchen, sind von Mohammed positiv beeindruckt und laden ihn ein, mit ihnen in ihre Stadt zurückzukehren. Die Stadt hat keine vereinigende Regierungsbehörde. Mohammed ist zweiundfünfzig und wird in Yathrib als religiöser Führer und als Streitschlichter anerkannt.

623 Yathrib hat eine große jüdische Gemeinde, und ihre Führer lehnen Mohammeds Anspruch ab, ein Führer des Judentums zu sein. Mohammed und seine Anhänger hören auf, sich vor Jerusalem zu verbeugen und beginnen, sich vor Mekka zu verbeugen, und Mohammed gibt den Samstag als Sabbat auf und macht Freitag zu seinem besonderen Tag der Woche.

624 Mohammad hat auf die wirtschaftliche Not in Yathrib reagiert, indem er Überfälle auf die Karawanen der Händler organisiert hat. Seinen bisher größten Erfolg hat er in Bedr, wo die Angreifer schätzungsweise fünfzig bis siebzig Menschen aus Mekka töten. Mohammed und Mekka sind feindselig, Mohammed behauptet, Gott sei auf seiner Seite und beschuldigt Mekka, ihn abgelehnt zu haben.

626 Awaren greifen mit Hilfe von Slawen die Mauern von Konstantinopel an. Auch die Perser greifen die Stadt an. Der Patriarch von Konstantinopel, Sergius, führt eine Verteidigung von Konstantinopel an und besiegt die Awaren.

630 Mohammeds Militär ist stärker geworden, und aus seinem Krieg mit Mekka geht er als Sieger hervor. Die Reichen Mekkas sind verpflichtet, für das Wohlergehen der Armen zu spenden. Die Menschen in Mekka sehen in Mohammeds Stärke die Macht seines Gottes, und sie sehen die anderen Götter als machtlos geworden. Es gibt eine Massenkonversion zum Islam und Mohammed fügt seiner Armee Mekkas Armee hinzu. Mohammed erobert den Rest von Arabien, macht andere nieder, die behaupten, Propheten zu sein.

630 Konstantinopels Armee drang durch Mesopotamien vor und zerstörte dabei. Die großen Kanalwerke in Mesopotamien wurden zerstört. Die persische Armee hat Khosrau II. gestürzt. Sein Sohn wird zu Khavad II gekrönt und unterzeichnet einen Friedensvertrag mit Konstantinopel und gibt Ägypten, Palästina, Kleinasien und das westliche Mesopotamien an das Reich von Konstantinopel zurück.

632 Muhammad der Prophet stirbt.

634 Die Dynamik durch Siege gegen Dissidenten und abtrünnige Regionen ließ islamische Krieger unruhig und aggressiv werden, und Arabien befindet sich in einer wirtschaftlichen Rezession, da der Handel nach zehn Jahren Krieg zum Erliegen gekommen ist. Krieg um Beute ist eine Tradition, und als Alternative zu Razzien gegen "die Gläubigen" in Arabien unternehmen muslimische Krieger Razzien in Mesopotamien. Sie stoßen auf wenig Widerstand und werden ermutigt, mehr Krieg zu führen. Der erste Kalif des Islam, der Muhammad nachfolgt, Abu Bakr, erklärt einen heiligen Krieg zur Unterstützung der Räuber, und einer der größten Imperialismen aller Zeiten beginnt.

640 Buddhistische Lehre und Shinto haben sich gegenseitig beeinflusst. Der Buddha, dargestellt durch die Statue in Nara, wurde mit der Sonnengöttin der Shinto-Verehrung identifiziert, und buddhistische Zeremonien wurden in traditionelle Hofrituale eingeflochten.

645 Der Soga-Clan war unterdrückerisch und arrogant und seine Anführer werden gestürzt und vom Nakatomi-Clan &ndash, dessen Anführer als Shinto-Hohepriester Japans gedient hatte, gestürzt. Die Nakatomi würden nun wählen, wer aus der Yamato-Familie Kaiser werden würde und weiterhin tägliche Hofzeremonien abhalten.

646 muslimische Krieger haben wohlhabende, aber nicht einfache Leute angegriffen, und sie haben nicht vergewaltigt, wie es einige christliche Armeen getan haben. In einigen Bereichen werden sie zumindest als nicht schlechter angesehen als die Regel, die sie ersetzen. Die Reiche von Konstantinopel und Persien wurden durch Krieg und mangelnde Unterstützung geschwächt, und muslimische Krieger haben bis nach Syrien, einen Großteil Mesopotamiens und ganz Ägypten erobert.

650 Ein gemischtrassiges Volk aus dem Mittleren Osten, die Chasaren, breiten sich entlang der Nordküste des Schwarzen Meeres nach Westen aus und drängen Bulgaren östlich des Dnjestr. Die Bulgaren wandern nach Süden, über die Donau und gründen das Königreich, das in der Neuzeit Bulgarien genannt wird. Die Chasaren verkaufen gefangene Menschen, hauptsächlich Slawen und den Ursprung des modernen englischen Wortes, Sklave.

651 Fast dreißig Jahre sind seit Mohammeds Tod vergangen. Der dritte Kalif seit Mohammed versucht, dem Streit um Mohammeds Erbe ein Ende zu setzen und befiehlt einem Komitee, Mohammeds Botschaften in einem Standardwort zu sammeln, das Koran genannt wird, und schöpft aus den Erinnerungen und der Tradition der mündlichen Weitergabe der Geschichte . Das Ergebnis erzeugt den Zorn verschiedener Menschen und Gemeinschaften in ganz Arabien, die sich mit diesen rivalisierenden Interpretationen verbunden haben.

652 Die Muslime haben Persien erobert, wo die Menschen und die zoroastrische Religion ein größeres Hindernis für die Eroberung waren als die Menschen früherer Gebiete. Muslime sehen den Zoroastrismus als böse an, und in Persien, seiner Heimat, ist der Zoroastrismus dem Untergang geweiht.

654 christliche Missionare aus Irland beginnen in ganz England zu evangelisieren. Der König von Essex, Sigebert, wurde von Northumbria beeinflusst und ist gerade zum Christentum konvertiert. Northumbria besiegt den heidnischen König von Mercia, erlangt den Besitz von Mercia und sein König wird Oberherr der südlichen Königreiche Englands. Bei den Heiden hat der Katholizismus mit dem militärischen Sieg Prestige gewonnen und einen Blick auf die überlegene Macht des christlichen Gottes geworfen. Mercia konvertiert zum Christentum.

656 In Medina (Yathrib) wird Uthman ermordet. Die Anführer der Sekte, die Uthman ermordet hat, erklären Ali, Mohammeds Schwiegersohn, zum Kalifen. Bürgerkrieg bricht aus.

660 Erstmals erscheint der Koran als geordnetes und als abgeschlossen geltendes Buch. Mohammeds Hauptsorge nach seiner Eroberung Mekkas galt dem Widerstand widerspenstiger Stämme in Arabien und den Behauptungen rivalisierender Propheten unter den Widerständlern. In Anlehnung an diesen Kampf beschreibt der Koran Ungläubige als böse und Menschen, die von Gott Krieg erwarten können (3.151). Der Koran plädiert aber auch für Frieden mit dazu geneigten Feinden (8.61). Mohammed wollte, dass die Menschen in seinem Reich, einschließlich Christen und Juden, miteinander auskommen. Er wollte Christen und Juden besteuern, und im Koran sind Verse über Christen und Juden, die keine Angst haben oder trauern (2.62). Wie Mohammed aus der biblischen Tradition, die in Arabien eingedrungen war, schöpfend, erwähnt der Koran biblische Gestalten und wiederholt die biblische Botschaft von Gottes Liebe und Gnade. (5.54).

661 Auf Ali, den Schwiegersohn von Mohammed, wurde ein Attentat verübt, der an seinen Wunden stirbt. Ihre Rivalen, sunnitische Muslime, errichten in Damaskus in Syrien ein neues Kalifat.

664 Der Bürgerkrieg unter den Muslimen endet. Unter der Führung des Kalifen Mu'awiyah in Damaskus erneuert der Islam die militärische Expansion.

679 Nach byzantinischen Chronisten überqueren Bulgaren die Donau in den Balkan. Zuvor hatten sie Razzien in der Gegend gemacht. Diesmal kommen sie, um auf einem Territorium zu bleiben, das Konstantinopel (Byzanz) als sein eigenes betrachtet. Konstantinopel ist verärgert, aber damit beschäftigt, gegen muslimische Araber zu kämpfen.

680 Eine Rebellion gegen einen anderen umayyadischen Kalifen unterstützt Alis Sohn Hussein. Er ist in der Schlacht von Kerbela hoffnungslos unterlegen, aber er will kämpfend sterben und tut es auch. Er wird der Märtyrer, für den sich die Shi’a-Muslime jährlich verprügeln.

690 In China hat sich Wu Zetian von der Lieblingskonkubine des Kaisers zur Ersetzung seiner Frau und zur Herrschaft über den Hof hochgearbeitet, und jetzt wird sie offiziell Kaiserin Wu &ndash, die einzige chinesische Kaiserin in der Geschichte. Mord und Terror waren ihre Methoden. Indem sie den konfuzianischen Widerstand gegen die Herrschaft einer Frau herausforderte, hat sie sich für den Feminismus und den Buddhismus eingesetzt.

692 Der zwölfjährige Bürgerkrieg endet, als die syrische Armee Mekka überrollt. Der neue Kalif der Umayyaden seit 685 ist Abd al-Malik.

700 nicht-arabische Muslime sind den arabischen Muslimen zahlenmäßig überlegen. Trotz des Widerstands arabischer Führer nimmt die Integration zwischen Arabern und nicht-arabischen Muslimen zu. Ein islamisches Reich von Arabern ist auf dem Weg, von seinen Eroberungen verschlungen zu werden.


Konstantin macht die Stadt BYZANTIUM zu seiner Hauptstadt und nennt sie Konstantinopel

Münze von Konstantin I. zum Gedenken an die Gründung von Konstantinopel.

Zwischen 324 und 330 machte Kaiser Konstantin die antike griechische Stadt Byzanz (&Beta&upsilon&zetaά&nu&tau&iota&omicron&nu, Byzántion BYZANTIVM) zu seiner Hauptstadt und benannte sie in Konstantinopel um.

„Nachdem er die Einheit des Reiches wiederhergestellt hatte und im Zuge der großen Regierungsreformen sowie der Förderung der Festigung der christlichen Kirche war er sich bewusst, dass Rom eine unbefriedigende Hauptstadt war. Rom war zu weit von den Grenzen entfernt, und daher von den Armeen und den kaiserlichen Höfen, und es stellte eine unerwünschte Spielwiese für desillusionierte Politiker dar. Doch war es seit über tausend Jahren die Hauptstadt des Staates, und es wäre undenkbar gewesen, eine Verlegung der Hauptstadt in eine andere vorzuschlagen Dennoch identifizierte er die Stätte von Byzanz als den richtigen Ort: einen Ort, an dem ein Kaiser sitzen konnte, leicht verteidigt, mit leichtem Zugang zur Donau oder den Euphrat-Grenzen, sein Hof versorgte sich aus den reichen Gärten und raffinierten Werkstätten des römischen Asiens , seine Schatzkammern werden von den reichsten Provinzen des Imperiums gefüllt.

„Konstantinopel wurde über sechs Jahre gebaut und am 11. Mai 330 geweiht. Konstantin teilte die erweiterte Stadt wie Rom in 14 Regionen und schmückte sie mit öffentlichen Bauten, die einer kaiserlichen Metropole würdig waren hat alle Würden des alten Roms. Es besaß einen Prokonsul und nicht einen städtischen Präfekten. Es hatte keine Prätoren, Tribunen oder Quästoren. Obwohl es Senatoren hatte, trugen sie den Titel clarus, nicht clarissimus, wie die von Rom es fehlte auch an anderen Verwaltungsstellen, die die Lebensmittelversorgung regelten, Polizei, Statuen, Tempel, Kanalisation, Aquädukte oder andere öffentliche Arbeiten.Das neue Bauprogramm wurde in großer Eile durchgeführt: Säulen, Murmeln, Türen und Fliesen wurden genommen Großhandel aus den Tempeln des Reiches und zog in die neue Stadt. In ähnlicher Weise waren bald viele der größten Werke griechischer und römischer Kunst auf ihren Plätzen und Straßen zu sehen. Der Kaiser stimulierte den privaten Bau, indem er den Haushalt versprach Er schenkte Land von den kaiserlichen Gütern in Asiana und Pontica und verkündete am 18. Damals soll die Menge 80.000 Rationen pro Tag gewesen sein, die an 117 Verteilungspunkten in der ganzen Stadt verteilt wurden“ (Wikipedia-Artikel über Konstantinopel, abgerufen am 07.12.2011).


Konstantinopel-Zeitleiste - Geschichte

Konstantinopel
Stadt der Sehnsucht der Welt 1453-1924
Von Philip Mansel

Kapitel 1: Der Eroberer

Am Nachmittag des 29. Mai 1453 zog der Sultan in die lang ersehnte Stadt ein. Auf einem weißen Pferd ritt er eine Todesstraße entlang. Die Stadt Konstantinopel wurde von der triumphierenden osmanischen Armee geplündert. Laut einem Beobachter aus Venedig floss Blut wie Regenwasser durch die Straßen, nachdem bei einem plötzlichen Sturm Leichen wie Melonen in einem Kanal ins Meer getrieben wurden. Ein osmanischer Beamter, Tursun Beg, schrieb, dass die Truppen „Silber- und Goldgefäße, Edelsteine ​​und alle möglichen wertvollen Waren und Stoffe aus dem kaiserlichen Palast und den Häusern der Reichen mitnahmen. Auf diese Weise wurden viele Menschen aus der Armut befreit und reich gemacht. Jedes Zelt war mit hübschen Jungen und hübschen Mädchen gefüllt.' Weiter ritt der Sultan, bis er die Mutterkirche der östlichen Christenheit und Sitz des Ökumenischen Patriarchen erreichte, die 900 Jahre zuvor von Kaiser Justinian erbaute Kathedrale der Heiligen Weisheit mit der größten Kuppel Europas. Er stieg ab und bückte sich, um eine Handvoll Erde aufzuheben, die er aus Demut vor Gott über seinen Turban goss.

Im Inneren des Schreins, den die Griechen als "den irdischen Himmel, den Thron der Herrlichkeit Gottes, das Fahrzeug der Cherubim" bezeichneten, verkündete ein Türke: "Es gibt keinen Gott außer Allah: Mohammed ist sein Prophet." Die Kathedrale der Haghia Sophia war zur Moschee von Aya Sofya geworden. Als der Sultan eintrat, wurden Hunderte von Griechen, die in der Kathedrale Zuflucht gesucht hatten, um durch ein Wunder gerettet zu werden, von ihren Entführern vertrieben. Er hinderte einen seiner Soldaten daran, auf den Marmorboden zu hacken, und sagte mit dem Stolz eines Eroberers: "Sei zufrieden mit der Beute und den Gefangenen, die Gebäude der Stadt gehören mir." Unter goldenen Mosaiken von Jesus Christus und der Jungfrau Maria, orthodoxen Heiligen und byzantinischen Kaisern betete er zu Allah. Nachdem er die Glückwünsche seines Gefolges erhalten hatte, antwortete er: „Möge das Haus Osman dort für immer bestehen bleiben! Möge der Erfolg in den Stein seines Siegels eingraviert sein!'

Mehmed II., Sultan des Osmanischen Reiches, auf Türkisch Fatih der Eroberer genannt, war 1453 erst 20 Jahre alt. Geboren in Edirne, dem osmanischen Hauptstadtzoo Meilen nordwestlich von Konstantinopel, hatte er laut einer von ihm selbst in Auftrag gegebenen Chronik , war seit seiner Kindheit von der Idee besessen, Konstantinopel zu erobern, und bestand ständig auf der Notwendigkeit, die Stadt unverzüglich einzunehmen. Die Gelegenheit, seinen Ehrgeiz zu verwirklichen, kam, nachdem er den Thron nach dem Tod seines Vaters Murad II. geerbt hatte.

Konstantinopel war ein natürliches Objekt der Begierde, denn es schien von Geographie und Geschichte als Hauptstadt eines großen Reiches entworfen worden zu sein. Am Ende einer dreieckigen Halbinsel gelegen, war es an drei Seiten von Wasser umgeben. Im Norden lag ein Hafen von einem Kilometer Breite und sechs Kilometer Länge, das Goldene Horn genannt, wahrscheinlich weil es in den Strahlen der untergehenden Sonne golden wird, im Osten der Bosporus, eine schmale Wasserstraße, die Europa und Asien im Süden trennt, das Meer von Marmara, einem kleinen Binnenmeer, das die Ägäis mit dem Schwarzen Meer verbindet. Die Stadt war sowohl eine natürliche Festung als auch ein unvergleichlicher Tiefseehafen und genoss auf dem Seeweg leichten Zugang nach Afrika, dem Mittelmeer und dem Schwarzen Meer. Außerdem lag es an der Kreuzung der Festlandrouten zwischen Europa und Asien, der Donau und dem Euphrat. Sein Standort schien ausdrücklich geschaffen worden zu sein, um den Reichtum der vier Ecken der Erde aufzunehmen.

Gegründet als griechische Kolonie, angeblich im 7. Jahrhundert v. Danach war sie über tausend Jahre lang Hauptstadt des Römischen Reiches im Osten. Im 6. Jahrhundert hatte Kaiser Justinian, der Erbauer der Haghia Sophia, in Konstantinopel ein Reich regiert, das sich vom Euphrat bis zur Straße von Gibraltar erstreckte. Zur Erhabenheit Roms fügte die Stadt den Zauber der Zeit hinzu: 92 Kaiser hatten in der „Königin der Städte“ geherrscht. Keine andere Stadt der Welt hat eine so kontinuierliche imperiale Geschichte. Darüber hinaus war sie während eines Großteils ihrer tausendjährigen Herrschaft die größte und anspruchsvollste Stadt Europas, eine Schatzkammer der Statuen und Manuskripte der klassischen Vergangenheit und das Nervenzentrum der östlichen Christenheit. Sein Reichtum hatte einen mittelalterlichen Reisenden, Benjamin von Tudela, dazu veranlasst, zu schreiben: „Die griechischen Einwohner sind sehr reich an Gold und Edelsteinen, und sie tragen seidene Gewänder mit Goldstickereien, und sie reiten auf Pferden und sehen aus wie Prinzen. Reichtum wie der von Konstantinopel ist nicht auf der ganzen Welt zu finden.' Ein Kreuzritter, der Sieur de Villehardouin, schrieb, dass seine Mitkreuzfahrer im Jahr 1203 mit Staunen auf Konstantinopel blickten, „als sie diese hohen Mauern und diese reichen Türme sahen, von denen es vollständig umgeben war, und diese reichen Paläste und diese hohen Kirchen, die es gab“. so viele, dass niemand es glauben konnte, wenn er es nicht mit eigenen Augen gesehen hätte.

Denn Konstantinopel war von der majestätischsten Stadtmauer Europas umgeben, die zwischen 412 und 422 n. Chr. erbaut wurde. Mit Wassergräben, Zinnen, durchsetzt von 192 Türmen und durchweg dreifach dick, marschierten die Mauern eine Strecke von sechs Kilometern vom Goldenen Horn zum Marmarameer und stiegen und senkten sich mit den Unebenheiten des Bodens. Sie erstreckten sich auch entlang des Marmarameers und des Goldenen Horns und umschlossen die Stadt vollständig. Im 19. Jahrhundert war der Graben mit Gärten und Friedhöfen bedeckt. Zerbröckelnd, in Efeu erstickt, patrouillierten mehr Ziegen als Wachen an den Wänden. Doch Byron schrieb: „Ich habe die Ruinen von Athen, von Ephesus und Delphi gesehen Eindruck wie die Aussicht auf jeder Seite von den Sieben Türmen bis zum Ende des Goldenen Horns.'

Die Mauern waren gebaut worden, weil Konstantinopel, wie ein Byzantiner geschrieben hatte, „die Stadt der Weltbegierde“ war. Keine Stadt hat mehr Angriffe und Belagerungen überstanden: von Slawen (540, 559, 581), Persern und Awaren (626), Arabern (669-79 und 717-18), Bulgaren (813, 913 und 924) und Russen (viermal zwischen 860 und 1043). Es hatte sich nie von seiner Plünderung durch einen westlichen Kreuzzug im Jahr 1204 erholt, der von seinem Handelsrivalen Venedig organisiert wurde. Nachdem die Stadt 1261 an die Byzantiner zurückgekehrt war, hatten wiederholte Niederlagen des Byzantinischen Reiches durch muslimische Feinde und Bürgerkriege zwischen rivalisierenden Kaisern die Bevölkerung der Stadt von einem Höchststand von 400.000 Einwohnern auf etwa 50.000 Griechen - oder "Römer", wie sie waren immer noch stolz, sich selbst zu nennen. Um 1400 war es zu einer Ansammlung kleiner Städte geschrumpft, die durch Bauernhöfe und Obstgärten getrennt waren.

1453 regierte der letzte Kaiser, Konstantin XI., nur noch über die Stadt, einige Inseln und Küstengebiete und den Peloponnes. Der Handel war in die Hände der Venezianer und Genuesen übergegangen. Die klassischen Statuen waren verkauft oder gestohlen worden. Aus dem Blei auf dem Dach der Kaiserpfalz wurden Münzen geprägt. Vom Dach von Aya Sofya aus betrachtete der Sultan den zerstörten Palast und dachte an andere gefallene Reiche und Kaiser und sprach die folgenden Zeilen:

Dank einer Reihe bemerkenswerter Sultane, der Schaffung einer unbesiegbaren Elitetruppe, die als Janitscharen (von der türkischen Yeni Ceri oder neue Truppe) bekannt ist, und der Schwäche und Uneinigkeit der Nachbarstaaten hatten die Osmanen einen blitzartigen Aufstieg zur Weltmacht erlebt . Sie nutzten den Eifer der Muslime aus, als Gazis oder Krieger in einem heiligen Krieg gegen Christen zu kämpfen - ein Krieg, der Beutemöglichkeiten garantierte. Doch der Aufstieg der Osmanen hat auch die Spaltungen zwischen Muslimen und Christen durchbrochen. Türken kämpften für Griechen und umgekehrt: Tatsächlich wurden osmanische Türken 1352 zum ersten Mal als Söldner für den Kaiser Johannes Cantacuzenus in einem byzantinischen Bürgerkrieg nach Europa überführt. Bei fünf verschiedenen Gelegenheiten heirateten osmanische Prinzen griechische oder slawische Prinzessinnen (obwohl der Eroberer, dessen Mutter entweder eine Sklavin christlicher oder jüdischer Herkunft war, kein kaiserliches byzantinisches Blut in seinen Adern hatte). Zunächst Söldner des byzantinischen Kaisers, wurden die Osmanen bald zu seinen Rivalen, unterstützt durch ein Bündnis mit der reichen Handelsrepublik Genua. 1366 war die osmanische Hauptstadt von Bursa in Asien nach Edirne in Europa verlegt. In den nächsten dreißig Jahren besiegten die Osmanen die beiden großen orthodoxen Monarchien Bulgarien und Serbien, die beide Ambitionen hatten, Konstantinopel zu erobern.

Die Expansion wurde kurzzeitig durch den Aufstieg eines rivalisierenden türkischen Eroberers, Tamburlane, in Zentralasien gehemmt. 1402 besiegte und eroberte er den osmanischen Sultan Bayezid I. – der seinen Namen Yildirim oder Donnerkeil nicht immer verdiente. Nach Tamburlanes Tod wurde das osmanische Streben nach Weltmacht jedoch wieder aufgenommen. Der größte Teil Anatoliens und des Balkans wurden erobert. Konstantinopel wurde eine griechische Insel in einem osmanischen Meer. Bayezid I. und der eigene Vater des Eroberers Murad II. belagerten es beide. Es war ein Wunder, dass es nicht schon vergeben war.

Nach ihrem Fall durften die Truppen des Sultans gemäß dem islamischen Gesetz über die Behandlung einer Stadt, die sich geweigert hatte, sich zu ergeben, etwa 30.000 christliche Einwohner versklaven und deportieren. Tausende mehr wurden zu "Nahrung für das Schwert". Der letzte Kaiser Konstantin XI. starb kämpfend, mit dem Römischen Reich als seinem Wickeltuch. Sein Ministerpräsident Lucas Notaras wurde hingerichtet, entweder aus Angst, für die westlichen Feinde des Sultans, Venedig und das Papsttum, zu arbeiten, oder weil er sich weigerte, seinen Sohn dem Sultan zu überlassen. Die meisten der in der Stadt verbliebenen griechischen und venezianischen Adligen teilten sein Schicksal.

Konstantinopel war mit dem Schwert erobert worden und bis zum Ende des Osmanischen Reiches 469 Jahre später blieb die Gewalt das wichtigste Kontrollmittel der Osmanen, wie es auch für andere Dynastien der Fall war. Bereits 1452 hatte der Sultan zur Vorbereitung der Belagerung die große Festung Rumeli Hisari am Bosporus entworfen und gebaut. „In aller Eile“ wurde zwischen 1453 und 1455 die massive siebentürmige Zitadelle von Yedi Kule (türkisch für „sieben Türme“) im Westen der Stadt errichtet, wo die Landmauern auf das Marmarameer treffen. Sein gegenwärtiger verlassener Zustand gibt keinen Hinweis darauf, dass die Sieben Türme einst mehr gefürchtet waren als die Bastille oder der Tower of London. Es war eine Zitadelle, in der Schätze aufbewahrt, feindliche Botschafter eingesperrt, die Feinde des Sultans – und gelegentlich der Sultan – hingerichtet wurden. Ihre Bluttaufe erhielt sie am 1. seine Frau, die Kaiserin Helena. Ihre Leichen wurden dann nach draußen geschleudert, wo sie von einheimischen Hunden angenagt wurden. Die Kaiserin wurde mit einer Geldstrafe belegt, weil sie versucht hatte, sie zu begraben.

Kein Dichter oder Reisender war von Konstantinopel so berauscht wie der Eroberer. Die osmanischen Sultane verwendeten bereits Khan, türkisch für „Kaiser“, in ihrem Titel – ebenso wie die persischen Titel Padishah (Großkönig) und Shahinshah (König der Könige) und den arabischen Sultan (Herrscher). Ab 1453 sah sich auch Mehmed II. wie seine Nachfolger als Erbe des Römischen Reiches und einzig wahren Kaiser Europas. Ein paar Tage nach der Belagerung schrieb ein in der Stadt lebender Genueser: "Insgesamt ist er nach der Einnahme von Konstantinopel so unverschämt geworden, dass er sich bald als Herr der ganzen Welt sieht und öffentlich schwört, dass er vor Ablauf von zwei Jahren die Absicht hat." Rom zu erreichen.' Europa und Rom interessierten die Osmanen als Expansionsfeld mehr als türkischsprachiges Gebiet in Zentralasien oder im Kaukasus. Die türkische Metapher für weltliche Herrschaft war der Rote Apfel. Vor 1453 galt der Rote Apfel als der Globus, der in der rechten Hand einer riesigen Statue des Kaisers Justinian vor der Haghia Sophia gehalten wurde. Nach der Zerstörung der Statue im Jahr 1453 zog der Apfel nach Westen und wurde zum Symbol für das nächste Ziel der Osmanen: die Stadt Rom. „Nach Rom! Nach Rom!' war der ständige Schrei von Mehmed II's Urenkel Süleyman dem Prächtigen. Für spätere Sultane war der Rote Apfel Wien, Hauptstadt der habsburgischen Kaiser des Heiligen Römischen Reiches. Osmanischer Ehrgeiz hatte keinen Rivalen. Im Vergleich dazu war der Schah von Persien zurückhaltend, der König von Frankreich bescheiden und der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches Provinzial.

Die Osmanen wurden auch von dem Wunsch inspiriert, dem Ruhm Alexanders des Großen gleichzukommen. Mehmed II. identifizierte sich so stark mit Alexander, dass er bei einem kleinen griechischen Beamten, Michael Kritovoulos, eine Biographie über sich selbst in griechischer Sprache in Auftrag gab, auf demselben Papier und im selben Format wie die Kopie von Arrians Leben Alexanders in seiner Bibliothek, die lese ihm 'täglich' vor. Ein venezianischer Gesandter schrieb, Mehmed II. „erkläre, dass er von Ost nach West vorstoßen werde, wie in früheren Zeiten die Westler in den Orient vorrückten. Es dürfe nur ein Imperium, einen Glauben und eine Souveränität auf der Welt geben, sagt er. Kein Ort verdiente mehr als Konstantinopel für die Schaffung dieser Einheit in der Welt.'

Das von Konstantinopel aus von Mehmed II. und seinen Nachkommen regierte Reich war ein dynastischer Staat. Gefangen im Gefängnis ihres eigenen Nationalismus nannten die Europäer den Sultan oft den „Großtürken“ und das Osmanische Reich „Türkei“, als wäre es ein Nationalstaat. Sein offizieller Name vermittelt sein dynastisches Wesen: Es war die „göttlich geschützte“ oder „erhöhte“ „Domäne des Hauses Osman“, oder kurz „tine Exalted“ oder „the Sublime State“. Die regierende Elite von Soldaten, Beamten und Richtern und ab Mitte des 19. Jahrhunderts alle Bürger wurden nach der Dynastie Osmanen genannt. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts war „Türke“ ein abwertender Begriff für anatolische Bauern.

Wie die Habsburger Dynastie Wien schuf, so war Konstantinopel eine Schöpfung der Osmanen. Sie brauchten eine Weltstadt, die ihres Imperiums würdig war. Mehmed II. und seine Nachfolger nannten sich „Welteroberer“, „König der Welt“. Einer der beliebtesten Beinamen der Sultane und ihrer Stadt wurde bald zu Alem Penah, "Zuflucht der Welt". Es erschien angemessen, eine multinationale Hauptstadt für ein Reich zu schaffen, das, wie später berechnet wurde, zweiundsiebzigeinhalb Nationalitäten umfasste.

Der Multinationalismus wurde zur Essenz von Konstantinopel. Ein gängiges literarisches Instrument osmanischer Schriftsteller wäre es, die Vorzüge und das Aussehen der vielen Nationalitäten im Reich und seiner Hauptstadt zu vergleichen. Im 15. Jahrhundert waren nationale Unterschiede, die mehr auf Geschichte und Geographie als auf Rasse beruhten, deutlich zu spüren: Gennadios, erster ökumenischer Patriarch unter den Osmanen, nannte die Griechen "eine Rasse, als die es auf Erden keine bessere gegeben hat".Ein mittelalterliches polnisches Sprichwort besagte: "Solange die Welt die Welt ist, wird der Pole nicht der Bruder des Deutschen sein." Mustafa Ali, ein prominenter Historiker des sechzehnten Jahrhunderts, pries als Kraftquelle die Zahl der Nationalitäten im Reich Türken, Griechen, Franken, Kurden, Serben, Araber und andere. Im neunzehnten Jahrhundert bezeichnete ein Minister des Sultans, Cevdet Pascha, das Osmanische Reich als eine große Gesellschaft, „weil seine Bevölkerung viele Sprachen sprach und weil es aus seinen verschiedenen Nationen die besten Talente, Bräuche und Sitten auswählte“. Die Vielfalt der Nationalitäten in Konstantinopel wurde stolz in Zeichnungen, Fotografien und der Zusammensetzung der Leibgarde des Sultans im 20., in politischen Prozessionen und der Absetzung eines Sultans beworben.

Realpolitik war jedoch der Hauptgrund für die Vielfalt der Nationalitäten Konstantinopels. In seiner neuen Hauptstadt brauchte der Eroberer eine große und wohlhabende Bevölkerung, um den Palast und die Staatsmaschinerie zu bedienen. Dennoch gab es nicht genug muslimische Türken, damit Konstantinopel eine ganz türkische Stadt sein könnte. Die Mehrheit der Bevölkerung des Reiches war zu diesem Zeitpunkt Christen. Türken wurden im ganzen Reich benötigt, um die Balkanstädte und die anatolische Landschaft zu bevölkern. Dementsprechend, so schrieb der Historiker Kritovoulos, versammelte der Sultan nach 1453 in Konstantinopel Menschen „aus allen Teilen Asiens und Europas, und er überführte sie mit aller möglicher Sorgfalt und Schnelligkeit, Menschen aller Nationen, insbesondere aber Christen. So tief war die Leidenschaft, die in seiner Seele für die Stadt und ihre Menschen aufkam und sie zu ihrem früheren Wohlstand zurückzubringen.' In der neuen Hauptstadt bewahrte jede Mahalle oder jedes Viertel (die grundlegende Wohneinheit der Stadt mit ihren eigenen Kultstätten, Geschäften, Brunnen und Nachtwächtern) mit dem Namen der Herkunftsstadt ihrer Bewohner ihre besonderen Bräuche, ihre Sprache und Architekturstil.

Türken waren die erste und größte Gruppe, die der Sultan nach Konstantinopel brachte. In den Jahren nach ihrer Einnahme im Jahr 1453 blieb die Stadt eine von der Pest verwüstete Ruine. Der Sultan musste eine osmanische Technik anwenden, die als Surgun oder erzwungene Bevölkerungsübertragung bekannt ist, um die Türken in seine neue Hauptstadt zu bringen. Der Chronist Ashikpashazade schrieb, dass der Sultan

Wie Konstantin der Große elfhundert Jahre zuvor, als er Senatoren aus Rom nach Konstantinopel berief, und Peter der Große zweihundertfünfzig Jahre später in St. Petersburg befahl der Sultan, "die Säulen des Reiches" in seine neue Hauptstadt zu ziehen. Er forderte sie auf, in der Stadt Stipendienhäuser zu bauen, wo immer jeder bauen wollte. Er befahl ihnen auch, Bäder und Gasthäuser und Marktplätze und sehr viele und sehr schöne Werkstätten zu bauen, um Kultstätten zu errichten.' Mahmud Pascha, der fähigste Staatsmann seiner Herrschaft, war einer der ersten, der seine eigene Moschee baute, die jetzt in das Gewirr von Hansen (Wirtshäusern) und Gassen neben dem Großen Basar eingebettet ist.

Der Eroberer importierte auch Griechen. Einige Teile der Stadt hatten ihre griechische Bevölkerung nie verloren. Psamatya, das heutige Koca Mustafa Pasha, im Südwesten der Stadt nahe der Mauern, hatte sich getrennt ergeben. Es blieb daher von Plünderungen verschont – was die große Anzahl von Kirchen heute dort erklärt. Im Zentrum der Stadt blieb ihre zweitgrößte Kirche, die Kirche der Heiligen Apostel, Grabstätte byzantinischer Kaiser und Vorbild für den Markusdom in Venedig, auf ausdrücklichen Wunsch des Sultans unversehrt. Mehmed II. befand sich die meiste Zeit seiner Regierungszeit in Anatolien und auf dem Balkan im Krieg mit benachbarten Herrschern, sowohl christlichen als auch muslimischen. Er eroberte Trapezunt, die Krim, Serbien, Euböa und den rivalisierenden türkischen Staat Karaman in Anatolien. Als sein Reich expandierte, wurden mehr Griechen gewaltsam nach Konstantinopel gebracht. Griechische Bauernsklaven (im nächsten Jahrhundert befreit) wurden in Dörfern außerhalb der Stadt angesiedelt, um die Lebensmittelversorgung sicherzustellen.

Es gab keine religiöse Barriere für das Zusammenleben von Griechen und Türken. Christen sind „Leute des Buches“: Ihre Religion wurde von der letzten Offenbarung des Islam abgelöst, ist ihr aber nicht völlig fremd. Abraham und Maria werden von Muslimen verehrt. „Jesus, auf den das Heil ausgegossen werde“, wie ihn ein osmanisches Dekret beschrieb, ist einer der größten Propheten des Islam. Nach islamischem Recht, wie es im Koran festgelegt ist, erhielten Christen als Gegenleistung für die Zahlung von Kopfgeld und anderen Steuern den Status von Zimmi oder geschützten Personen mit dem Recht, in Freiheit zu beten und nach ihren eigenen Gesetzen zu leben.

Mehmed II. ging noch weiter. Aufgrund von Streitigkeiten zwischen Befürwortern und Gegnern der Versöhnung mit dem Papst gab es 1453 keinen Patriarchen in Konstantinopel, der Sultan hätte den Stuhl freilassen und verschwinden lassen können, wie es bereits viele orthodoxe Bistümer im osmanischen Anatolien getan hatten. Aber der Eroberer war der aufgeschlossenste Monarch seiner Zeit. Seine Originalität bestand darin, das Ökumenische Patriarchat wiederzubeleben, das seit dem vierten Jahrhundert der orthodoxen Kirche von Konstantinopel vorstand.

Einer der gelehrtesten und am meisten bewunderten orthodoxen Kirchenmänner war der in Konstantinopel geborene Mönch George-Gennadios Scholarius. Im Alter von etwa 50 Jahren war er der Führer der orthodoxen Gläubigen, die sich gegen die Vereinigung mit Rom stellten. Während der Plünderung Konstantinopels versklavt, wurde er von seinen türkischen Gefangenen in einem Dorf in der Nähe von Edirne mit Ehre behandelt. Dort suchte ihn der Eroberer nach den Worten von Kritovoulos, die durch die moderne Wissenschaft bestätigt wurden, und gab ihm Freiheit und Gaben: "Am Ende machte er ihn zum Patriarchen und Hohenpriester der Christen und gab ihm neben vielen anderen Rechten und Privilegien." die Herrschaft der Kirche und ihre ganze Macht und Autorität nicht weniger als die frühere unter den Kaisern.' Er wurde am 5. Januar 1454 in der Kirche der Heiligen Apostel geweiht und inthronisiert.

Die Ernennungsurkunde ist nicht überliefert, und später übertrieben die Griechen die Privilegien, die Gennadios verliehen wurde: In einem Vorzimmer des Patriarchats in Istanbul hängt heute ein unwahrscheinliches Bild von Mehmed II. und Gennadios, sich auf Augenhöhe umarmend. Dennoch war der Patriarch fortan ein Diener des Osmanischen Reiches. Gegen Zahlung einer hohen Gebühr erhielt der neue Patriarch eine persönliche Bestätigung vom Sultan, der ihn mit der Formel ansprach: "Sei Patriarch mit Glück und sei unserer Freundschaft gewiss, indem du alle Privilegien bewahrst, die die Patriarchen vor dir genossen haben."

Es gab ein Schnäppchen. Der Sultan schützte den Patriarchen vor rivalisierenden slawisch-orthodoxen Kirchen und muslimischen Fanatikern. Im Gegenzug half der Patriarch, die Steuern für den Sultan zu erheben und garantierte theoretisch die Loyalität der Griechen und verhinderte, dass sie den katholischen Feinden des Reiches, Venedig und dem Papsttum, halfen, die beide 1453 bei der Verteidigung der Stadt mitgewirkt hatten und es versuchten es zurückzuerobern. Als Oberhaupt der orthodoxen Gemeinschaft verwaltete der Patriarch ein separates orthodoxes Rechtssystem, das auf Justinians Kodex beruhte, mit der Befugnis zu Geldstrafen, Inhaftierung und Verbannung. Obwohl schwächer und ärmer als sein westliches Pendant, der Vatikan, war das Patriarchat von Konstantinopel für seine Herde wichtiger. Es war das Symbol und die Institution, die den Glauben und die Hoffnung am Leben hielten: Nach der Eroberung Konstantinopels ging die Konversionsrate zum Islam in osmanischen Gebieten zurück.

Mehmed II., der bei all diesen Maßnahmen die Initiative ergriff, schätzte die griechische Kultur sowie den Wohlstand, den die Griechen in seine Hauptstadt bringen konnten. Konstantinopel diente gelegentlich als Tür in der Mauer zwischen Islam und Christentum. Entweder 1455 oder 1456 ging der Sultan mit den Würdenträgern seines Hofes zur Residenz des Patriarchen und bat Gennadios, eine Erklärung des Christentums zu schreiben, die zugunsten des Sultans aus dem Griechischen ins Türkische übersetzt wurde. Es trägt den Titel A Short Outline of the Christian Faith und ist lang und komplex. Es ist selbst für einen Christen schwer, solche Bemerkungen zu verstehen wie: "Wir glauben, dass das Wort Gottes und der Mensch, das das Wort Gottes aufgesetzt hat, der Christus ist und dass das Leben Christi in seinem Fleisch das Leben eines sehr" war Heiliger Mann, die Kraft seiner Weisheit und Werke war die Kraft Gottes.' Der Sultan blieb dennoch am Christentum interessiert: Unter seiner Sammlung christlicher Reliquien befanden sich die Wiege, "in der Christus geboren wurde", die er einem venezianischen Gesandten sagte, er würde ihn nicht für fünfhunderttausend Dukaten verkaufen, und der Armknochen und der Schädel des Heiligen Johannes der Täufer.

Einige seiner Anhänger waren weniger aufgeschlossen. Einige Monate nach seiner Weihe fand Gennadios im Hof ​​der Kirche der Heiligen Apostel einen toten Türken. Selbst der Sultan selbst könnte den Patriarchen möglicherweise nicht vor einer wütenden muslimischen Menge schützen, die bereit ist, das Schlimmste von Christen zu halten. Gennadios verlegte das Patriarchat, seine Reliquien und Schätze in die Backsteinkirche der Theotokos Pammacaristos, der Frohen Gottesmutter aus dem 12. Jahrhundert, im Stadtteil Phanar am Ufer des Goldenen Horns. Da der Sultan dort viele griechische Gefangene angesiedelt hatte, war es solide griechisch.

Armenier waren ein weiteres christliches Element, das der Sultan nach Konstantinopel brachte. Sie waren eine eigene Nationalität, die mindestens seit dem 6. Jahrhundert v. Chr. in Ostanatolien und im Kaukasus gelebt hatte. Seit dem Kirchenkonzil 451 in Chalcedon - dem modernen Kadiköy - gegenüber von Konstantinopel, glauben sowohl Orthodoxe als auch Katholiken, dass Jesus Christus von zwei verschiedenen Naturen ist, menschlich und göttlich. Armenier sind jedoch Monophysiten, die glauben, dass Jesus Christus eine Natur hat, die zugleich menschlich und göttlich ist. Ihre Verwendung der armenischen Sprache und des armenischen Alphabets behielt ihre eigene Identität, trotz des Verschwindens des letzten armenischen Königreichs in Südanatolien im 14. Jahrhundert. Sie waren im östlichen Mittelmeerraum als Juweliere, Handwerker (insbesondere Baumeister) und Handelsfähigkeiten bekannt, die den Eroberer natürlich ansprachen. Kritovoulos schreibt, dass Mehmed II. "die Armenier unter seiner Herrschaft in die Stadt transportierte, die sich durch Besitz, Reichtum, technische Kenntnisse und andere Qualifikationen auszeichneten und außerdem diejenigen, die dem Kaufmannsstand angehörten". Dies ist die glatte offizielle Version des Sultans. Ein armenischer Kaufmann namens Nerses beschuldigte den Sultan 1480, „einen ungeheuren Sturm über die Christen und sein eigenes Volk auszulösen, indem er sie von Ort zu Ort transportierte. Ich habe das in bitteren Zeiten verfasst, denn sie brachten uns gewaltsam und gegen unseren Willen von Amasya nach Konstandnupolis, und ich habe es unter Tränen unter viel Klage abgeschrieben.'

Die armenische Tradition, die sich in einer Inschrift an der Fassade des heutigen armenischen Patriarchats im Stadtteil Kumkapi von Istanbul widerspiegelt, behauptet, dass Mehmed II. 1461 einen armenischen Patriarchen in Konstantinopel ernannte. In Wirklichkeit blieb der armenische Patriarch in Sis in Kilikien oder Echmiadzin im Kaukasus , wo er noch ist. Solche historischen Mythen sind eine Hommage an den Wunsch der Armenier, ihre Position im Osmanischen Reich zu stärken, und an Mehmed II. Dennoch, als die Armenier an Reichtum und Einfluss wuchsen, stieg der Status ihres Bischofs. Im 17. Jahrhundert wurde er als Ehrenpatriarch oder „Patriarch genannter Prälat“ anerkannt und verwaltete seine eigenen Gerichtshöfe und Gefängnisse wie der Qökumenische Patriarch.

Nördlich des Goldenen Horns, in jeder Hinsicht Konstantinopel selbst gegenüber, lag das wohlhabende Viertel Galata. Seit dem 13. Jahrhundert wurde es von Genuesen kontrolliert und bewohnt. Es war das Shanghai der Levante geworden: eine halb-unabhängige Kolonie, die vom sterbenden Byzantinischen Reich die Kontrolle über den regionalen Handel übernahm, wie es Shanghai vierhundert Jahre später vom sterbenden chinesischen Reich tun würde. Im Gegensatz zum eigentlichen Konstantinopel ähnelte Galata (auch bekannt als Pera, vom griechischen Wort für "jenseits") einer kleinen italienischen Stadt mit katholischen Kirchen, geraden Straßen, gut gebauten Steinhäusern und einer Piazza. Sein höchstes Gebäude, das noch heute die Skyline dominiert, war der spitze Turm von Galata, ein gotisches Monument, das sich am Ufer des Bosporus verirrte. 1453 war Galata wohlhabender und dichter besiedelt als die byzantinische Stadt südlich des Goldenen Horns.

Genua und das Osmanische Reich waren seit langem Verbündete. Trotzdem hatten viele Galata-Genueser gegen die Osmanen gekämpft, sagte der Sultan, sie hätten ihn am ersten Tag der Belagerung daran gehindert, die Stadt einzunehmen. Doch er war mehr an Wohlstand als an Rache interessiert. Ein Privileg, das er am 1. Juni 1453 in griechischer Sprache den "Leuten von Galata und ihren Adligen" gewährte, ist in der British Library erhalten geblieben. Als Gegenleistung für die Unterwerfung und Zahlung der Kopfsteuer würden sie geschützte Untertanen des Reiches sein. Sie durften ihren Besitz behalten und "ihren eigenen Bräuchen und Riten folgen", außer "ihre Kirchenglocken zu läuten und zu rasseln" - eine besondere Phobie der Osmanen, die keine Konkurrenz zum Gebetsruf vom Minarett duldeten. Die Waffen der Bürger wurden beschlagnahmt und ein Teil der Stadtmauer zerstört - heute ist nur noch ein Fragment in der Nähe des Goldenen Horns erhalten, das das Wappen des großen Genueser Hauses Doria trägt. Sonst wurde Galata nicht bestraft. In einem Brief, den der ehemalige Podesta oder Bürgermeister einige Tage später an seinen Bruder in Genua schrieb, schrieb er: „Er hat auch Listen über den gesamten Besitz der Kaufleute und Bürger, die hierher gezogen sind, anfertigen lassen, in denen steht: „Wenn sie zurückkehren“. , sie sollen sie zurückbekommen, und wenn nicht, gehört alles mir.“' Die meisten kehrten zurück.

Der Sultan hatte gern Franken (also Westeuropäer) an seinem Hof. Viele Jahre lang benutzte er einen reichen Alaun-Händler genuesischer Herkunft, Francesco Draperio, als inoffiziellen Diplomaten (seiner Familie wird heute in der Kirche St. Maria Draperis in der Istiklal Caddesi gedacht). Das lateinische Ambiente des Sultans von Galata war so angetan, dass er einmal eine Franziskanerkirche betrat und einer Messe beiwohnte.

Als sich die Eroberungen des Sultans ausweiteten, wurden mehr Italiener in die Stadt gebracht, 1460 aus genuesischen Kolonien an der Ägäis und 1475 von der Krim. Italiener waren wie Griechen für den Sultan nützlich. In der Adria und in der Ägäis stand er Venedig, einer der Großmächte seiner Zeit, mit einer besseren Flotte gegenüber als die osmanische. Florenz war der wichtigste italienische Rivale Venedigs. Der Sultan ermutigte die Florentiner daher, nach Galata zu ziehen, indem er ihnen die Häuser der vertriebenen Venezianer gewährte. Er konsultierte sogar den Florentiner Konsul wegen seiner Entscheidung, Venedig im Jahr 1463 den Krieg zu erklären unabhängiges Königreich Bosnien (das schnell zu einem osmanischen Bollwerk wurde, bekannt als "der Löwe, der die Tore von Stamboul bewacht"). Im Jahr 1465 war der Sultan zu Gast bei den Florentinern in ihrem Haupthandelsdepot, wo er die „galanterie con tutte superbeza e magnificenza“ erhielt. Bis 1469 waren 50 florentinische Firmen im Osmanischen Reich tätig. Sie importierten Seide, Samt, Papier – die meisten osmanischen Dokumente wurden auf italienischem Papier geschrieben – Glas und Fuchspelze. Ihre Hauptprobleme, den Markt am Laufen zu halten – ein gängiger Ausdruck – stammten von der Pest und den Venezianern, nicht von den Osmanen.

Das Beispiel Galata zeigt, dass in Konstantinopel Ost und West zusammenleben konnten. Das Osmanische Reich war nie, wie Braudel behauptet, „ein Anti-Europa, ein Gegenchristentum“. Galatas Kaufmannsdynastien - die Testa, Draperis, Fornetti - waren die am längsten etablierten Familien der Stadt. Die Türken nannten sie „Süßwasser-Franken“, im Gegensatz zu den „Salzwasser-Franken“ aus Europa. Ein Gremium von zwölf Beratern, die Magnifica Communita di Pera, verwaltete die Kirchen der katholischen Gemeinschaft. In der Loggia des Palazzo del Commune, einem gotischen Gebäude nach dem Vorbild des Palazzo San Giorgio in Genua, trafen sich Kaufleute zweimal täglich, um Geschäfte zu diskutieren. Als das Reich mit Venedig im Frieden war, betrieb der Bailo (Vögte) von Venedig ein Gericht für Zivilsachen, die venezianische Untertanen (und andere Europäer) betrafen, deren Entscheidungen von den osmanischen Behörden vollstreckt wurden. Er organisierte auch einen Postdienst, der zweimal im Monat auf dem Landweg über den Balkan nach Cattaro an der dalmatinischen Küste und dann auf dem Seeweg nach Venedig fuhr. Es dauerte in der Regel etwa einen Monat, bis Briefe zwischen den beiden Städten ankamen.

Galata war sowohl ein Zentrum für Vergnügen als auch für Geschäfte. In jeder Fastenzeit fand dort Karneval statt: „Man könnte meinen, man sei in einer italienischen Stadt“, schrieb Marcantonio Pignafetta. Alvise Gritti war einer der vielen Westeuropäer, die am Ufer des Bosporus sein Vermögen machten. Geboren in Konstantinopel, wo sein Vater als venezianischer Bailo diente, durch uneheliche Geburt von einer Karriere in Venedig ausgeschlossen, lebte er im Staat Galata (dessen türkischer Name Beyoglu, `Sohn des Bey', von der Tatsache herrühren soll, dass seine Vater war Doge von Venedig). Als diplomatischer Agent des Großwesirs und Juwelenhändler soll er als Türke unter den Türken und als Christ unter den Christen gelebt haben. 1524, kurz nachdem sein Vater Doge in Venedig geworden war, gab er in Konstantinopel ein Bankett für 300 Gäste, darunter Türken. Sie aßen Hirsche, Rebhühner und Pfauen. Sie wurden dann von Galata-Frauen unterhalten, die mit "solchen lasziven Bewegungen tanzen, dass sie Murmeln zum Schmelzen bringen konnten", gefolgt von einer Komödie, Psyche und Amor, einem Turnier und einer Darstellung der portugiesischen Besetzung Ceylons. Ein türkischer Schriftsteller des siebzehnten Jahrhunderts sagte über Galata: "Wer sagt, Galata sagt Tavernen - möge Gott uns vergeben!": Das Bier vereist im Sommer vom Schnee, der von den Bergen oberhalb von Bursa gebracht wird. Prachtvoll gekleidet und mit ihrem ganzen Reichtum in Juwelen gekleidet, behielten die Frauen bis ins 20. Jahrhundert den Ruf der Fähigkeit di fare di un santo un diavolo zu haben.

So war Konstantinopel ab 1453 nicht nur Hauptstadt des Osmanischen Reiches und der orthodoxen Kirche, sondern auch der kommerziellen Subkultur, die in den Häfen des östlichen Mittelmeers, der Levante, beheimatet war. Bis zum frühen 19. Jahrhundert war Italienisch, die Handels- und Seesprache, die zweite Sprache, die von allen Franken, den meisten Griechen und Armeniern und einigen Türken gesprochen wurde. Zahlreiche italienische nautische Begriffe wie Karavelle und Bombarda für Schiffstypen oder iskele von der italienischen scala für Landungsplatz gingen in die türkische Sprache ein. (In einer anderen Reflexion der Dominanz des Italienischen bezeichneten englische Kaufleute vor 1830 die Häfen des östlichen Mittelmeers als „die Waage der Levante“.) Eine Form des Pidgin-Italienisch, das französische, griechische, spanische, arabische und türkische Wörter umfasst und bekannt als Lingua Franca, war ebenfalls üblich. Bis Anfang des 20. Jahrhunderts riefen Rufe wie `Guarda! Guarda!' Kollision zu vermeiden, oder `Monsu, arrivar!' Ankunft zu signalisieren, war noch in der Stadt zu hören. Unter Mehmed II. war Galata ein unterwürfiger Vorort. In den kommenden Jahren würde sie einen mächtigen, schließlich überwältigenden Einfluss auf Handel, Kultur und Diplomatie in Konstantinopel ausüben.

Wie andere Weltstädte – Amsterdam im 17. Jahrhundert, Wien im 19., New York im 20. – zog auch Konstantinopel Juden an. Die Juden Konstantinopels hatten wie seine anderen Einwohner unter der Eroberung gelitten. Hebräische Gedichte überleben und beklagen ihre Versklavung und Deportation und die Grausamkeit der Osmanen.Um sie zu ersetzen, wurden die meisten Juden im Osmanischen Reich gegen ihren Willen durch Surgun nach Konstantinopel gebracht. Da ihnen die Ausreise ohne offizielle Erlaubnis verboten war, betrachteten sie sich als „im Netz der Gefangenschaft gefangen“. Bis zum 19. Jahrhundert unterschieden sich die Surgunlu in Ritualen und Steuerzahlungen von den Kendi Gelen, die freiwillig kamen.

Denn nach 1453 wurden Juden zur Einwanderung aus Europa ermutigt. Ein Brief eines Rabbiners an seine verfolgten Brüder in Europa brennt mit der Inbrunst eines zionistischen Einwanderungsprospekts, der auf eine Ansiedlung im Gelobten Land drängt:

Vom Ende des 15. Jahrhunderts bis in die lebendige Erinnerung waren die Zentren des jüdischen Lebens in Konstantinopel die Bezirke Balat und Haskoy zu beiden Seiten des Goldenen Horns, die vor der Eroberung jüdische Bevölkerungen beherbergt hatten. Es wurde gesagt, dass "die Burschen von Balat wirklich starke Jünglinge sind, die von Haskoy sind nur getrocknete Rosinen." Die Synagogen beherrschten das jüdische Leben. Sie hielten die Bräuche und Rituale des Ortes aufrecht, aus dem die Gläubigen kamen, leiteten örtliche Schulen und Wohltätigkeitsvereine und arrangierten die Zahlung von Steuern an die Regierung. Rabbiner fungierten als Richter an den jüdischen Gerichten, die eine bemerkenswerte Unabhängigkeit genossen und die Macht hatten, für Juden Gesetze zu erlassen.

Der erfolgreichste Jude in Konstantinopel war ein Arzt, Giacomo di Gaeta, der die Intoleranz des Italiens der Renaissance in den Zufluchtsort des Osmanischen Reiches verlassen hatte. Der Arzt des Sultans, Yakup Pascha, wie er nach seiner Bekehrung zum Islam genannt wurde, erlangte das Privileg der Steuerbefreiung für sich und seine Nachkommen, seien sie Juden oder Muslime. Konstantinopel war eine Stadt der doppelten Identitäten. Wie Gennadios, Alvise Gritti und der Sultan selbst bewegte sich Yakup Pasha mit Leichtigkeit zwischen verschiedenen Welten. Er besuchte nicht nur den Palast des Sultans, sondern auch das Haus des venezianischen Bailo in Galata. Dort verbreitete er, wahrscheinlich auf Befehl des Sultans, Desinformation, um die venezianischen Politiker zu verwirren, wie zum Beispiel 1465 die Behauptung, der Sultan sei Christ geworden.

Griechen, Armenier, Italiener und Juden wurden vor allem aus wirtschaftlichen Gründen in die Stadt gebracht. Der dynastische Staat selbst importierte ein fünftes Rassenelement. Die osmanische Regierung wurde das Tor genannt, von dem Teil des Herrscherpalastes, der am sichtbarsten mit Macht in Verbindung gebracht wurde: Die osmanische Regierung wurde von seinem erweiterten Haushalt und seinen Verwaltern als die Verwaltung des Staates und der Justiz vor dem Tor des Sultans angesehen. Die Mehrheit der Beamten und Soldaten des Sultans waren Sklaven, die als Kapi Kulu oder „Sklaven des Tores“ bekannt waren. Ihre Zusammensetzung spiegelte den osmanischen Glauben an die Rassenvielfalt wider. Es waren Jugendliche im Alter von 8 bis 16 Jahren, die je nach Bedarf von der ländlichen christlichen Bevölkerung des Balkans und seltener auch Anatoliens nach dem als devshirme oder 'Versammeln' bekannten Verfahren eingezogen wurden. Sie konnten keine Türken sein. Nach der Eroberung Bosniens im Jahr 1463, obwohl der Koran die Versklavung von Muslimen verbot, konnten muslimische Slawen „versammelt“ werden. Muslime türkischer Herkunft konnten dies nicht.

Das Geburtsdatum der Jugendlichen und Angaben zur Abstammung wurden erfasst. Sie wurden dann nach Konstantinopel gebracht, beschnitten und zum Islam konvertiert. Die am besten aussehenden und am besten Geborenen wurden in der Palastschule oder im Haushalt eines Paschas erzogen und traten schließlich in den Staatsdienst ein. Die anderen wurden "den Türken gegeben" - auf Farmen in Anatolien geschickt, um Türkisch zu lernen. Anschließend arbeiteten sie als Gärtner im kaiserlichen Palast, als Matrosen in der kaiserlichen Marine oder auf Baustellen in der Stadt. Schließlich schlossen sie sich den Janitscharen an. Die Janitscharen, eine Streitmacht von etwa fünfzehn- bis zwanzigtausend, waren die Speerspitze der osmanischen Armee und die wichtigste Militär- und Polizeikraft in Konstantinopel selbst. Sie patrouillierten die Mauern, besetzten die Sieben Türme, sorgten für Recht und Ordnung, bewachten den Patriarchen und den Sultan selbst.

Einige christliche Familien waren herzzerreißend, als sie ihre Kinder „versammelt“ sahen. Es gab ein Lied:

Devshirme, eine spezifisch osmanische Praxis, wurde von Mehmed II. besonders bevorzugt. Ein Italiener schrieb: "Dabei zeigt er eine bemerkenswerte Zielstrebigkeit, als wollte er aus eigener Kraft ein neues Volk hervorbringen." Der Prozess entfernte potenzielle Rebellen und verwandelte sie in loyale Osmanen. Darüber hinaus lehrten traditionelle islamische "Spiegel für Fürsten", die von osmanischen Bürokraten gelesen wurden, die Vorteile der Rassenvielfalt. Nach dem Buch der Regierung oder den Regeln für Könige, wenn der Sultan verschiedene Rassen einsetzte, „bestrebten alle Rassen, einander zu übertreffen. Wenn Truppen alle einer Rasse angehören, entstehen Gefahren, denen es an Eifer fehlt und sie neigen dazu, unordentlich zu sein.'

Das Misstrauen gegenüber Türken war jedoch der Hauptgrund für die „Versammlung“. Ein Insasse des Palastes schrieb: „Es gibt nur wenige muttersprachliche Türken im Palast, weil der Sultan von christlichen Konvertiten, die weder Herd noch Heim noch Eltern oder Freunde haben, treuer bedient wird. Sie empfinden eine solche Zuneigung zu seinem Dienst, dass sie, wenn es in ihrer Macht stünde, freiwillig tausend Leben für das Leben seiner Person und die Vermehrung seines Imperiums preisgeben würden.' Auf der anderen Seite waren viele der türkischen muslimischen Elite vordatiert und beneideten die Osmanen: Es gab alte türkische Staaten in Anatolien wie Rum und Danishmend, als die Osmanen neu ankamen. Mehmed II. hatte die Gefahren einer mächtigen muslimischen Elite erlebt: Nach einer ersten zweijährigen Regentschaft war er 1446 abgesetzt worden Wesiren war sein Vater Murad II. dann für zwei Jahre auf den Thron zurückgekehrt. Aus Angst vor der westlichen Reaktion hatte sich der Großwesir weiterhin gegen die Entscheidung Mehmeds II., Konstantinopel anzugreifen, widersetzt: er nannte es die "Torheiten eines berauschten Jünglings". Kurz nach der Belagerung ließ Mehmed II. ihn hinrichten. Fortan waren die meisten Großwesire und Paschas „Sklaven des Tores“: Nur fünf der ersten 48 Großwesire nach 1453 waren gebürtige Türken. Angewidert nannten einige Türken den Rat des Sultans oder Groschen, den „Sklavenmarkt“.

Die Anwesenheit der Janitscharen bedeutete, dass viele der Soldaten – und die großen Moscheebauer und Wesire – in Konstantinopel Slawen waren. Im Jahr 1542, so ein französischer Reisender, war im Palast "Sklavonisch" (Serbokroatisch) die "am meisten gebrauchte und verstandene Sprache". um so mehr, als es bei den Janitscharen üblich ist. Im Gegensatz zu dem, was Historiker glaubten, konnten die Sklaven des Tors auch zwei Welten überspannen und den Kontakt von der Hauptstadt aus mit ihrer Familie in den Provinzen aufrechterhalten. Der Großwesir Mahmud Pascha zum Beispiel führte 1457 Verhandlungen mit Serbien. Wenn sie zu einem günstigen Frieden und einem höheren Tribut für das Osmanische Reich führten, lag es zweifellos daran, dass der höchste Beamte am serbischen Hof, der Großvoivode Michael Angelovic , war sein Bruder.

Einige Sklaven des Tores bildeten eine serbische Lobby in der Hauptstadt, oft in Konflikt mit dem von Griechenland dominierten Patriarchat. Der prominenteste Konstantinopel-Serbe und eine der prominentesten Persönlichkeiten der osmanischen Geschichte wurde 1505, fünfzig Jahre nach der Eroberung, Bajica Sokolovic in der kleinen Stadt Visegrad an der serbisch-bosnischen Grenze geboren. Ein Mann von imposanter Erscheinung, mit schwarzem Bart und Habichtsnase, erhob sich schnell in den Reihen des Devshirme und bekleidete nacheinander die Posten eines Falkners, Großadmirals, Wesirs und Vizekönigs von Europa. Von 1564 bis 1579 schließlich war Sokollu Mehmed Pascha, wie er geworden war, Großwesir. Höflich, umsichtig, geizig, er war ein Staatsmann mit Weltanschauung. Von seinen Palästen in Konstantinopel aus plante er Kanäle zwischen Don und Wolga und Rotem Meer und Mittelmeer, um muslimischen Staaten gegen Russland bzw. Portugal zu helfen, schickte Munition nach Sumatra, half bei der Wahl eines neuen Königs für Polen, bestellte Bilder und Uhren aus Venedig und schloss trotz der osmanischen Seeniederlage bei Lepanto 1573 einen erfolgreichen Frieden mit Spanien, Venedig und dem Papsttum.

Dennoch blieb er seinen serbischen Wurzeln treu. Er brachte Beziehungen in die osmanische Zentralregierung ein und 1557 wurde auf sein Drängen das serbische Erzbistum Pecs gegen den Willen des Patriarchats wiederbelebt: Sein Bruder war der erste Erzbischof. Selbst zum Priestertum bestimmt, wenn er für den Sultan "versammelt" wurde, soll er gelegentlich seine Neffen bei ihren Besuchen in Konstantinopel zur Kirche begleitet haben.

Architektur verewigt die Verbindungen zwischen den beiden Welten von Sokollu Mehmed Pasha. In Konstantinopel baute ihm seine Frau Ismihan Sultan, Tochter von Sultan Selim II., ein Meisterwerk aus dem goldenen Zeitalter der osmanischen Architektur, die Sokollu Mehmed Pasha Moschee am alten römischen Hippodrom. In der Nähe seines Geburtsortes in Bosnien ließ der Großwesir selbst eine elfbogige Brücke über den Fluss Drina in Auftrag geben, „eine der edelsten Spannweiten, die Sie wahrscheinlich sehen werden“. In beiden Weltkriegen beschädigt, zweimal wieder aufgebaut, wurde es 1994 schließlich durch kroatische Bomben zerstört.

24 Jahre nach der Eroberung, im Jahr 1477, führte der Stadtrichter von Konstantinopel eine Volkszählung zur persönlichen Information des Sultans durch. In Konstantinopel und Galata gab es: 9.486 von Muslimen bewohnte Häuser 3.743 von Griechen bewohnte Häuser 1.647 von Juden bewohnte Häuser 434 von Armeniern bewohnte Häuser 384 von Karamanen bewohnte Häuser 332 von Franken bewohnte Häuser (alle in Galata) 267 Häuser von Christen von der Krim und 31 von Zigeunern bewohnte Häuser. Insgesamt gab es vielleicht 80.000 Einwohner (ohne die Sklaven des Tores). Konstantinopel war eine dem Nationalismus trotzende Stadt, in deren Straßen Griechisch, Armenisch, Italienisch, Lingua Franca, Albanisch, Bulgarisch und Serbisch sowie Türkisch, Persisch und Arabisch gesprochen wurde.

Als einzige multinationale Hauptstadt Europas erhielt Konstantinopel Namen in mehr Sprachen als jede andere Stadt. Serben, Bulgaren und Russen bewunderten Tsarigrad - die Stadt der Kaiser. Armenier lebten in Gosdantnubolis - der Stadt Konstantins. In der Umgangssprache nannten die Griechen sie – wie manche es noch heute tun – polis, die Stadt: es gibt keine andere. Sein offizieller griechischer Name war Constantinoupolis Nea Roma, nach dem es von den Osmanen auf Münzen und den meisten offiziellen Dokumenten Kostantiniyye (was auch sein Name auf Arabisch ist) genannt wurde. Im literarischen Osmanischen hieß es Der-i Sa'adet, "Haus des Glücks", da es das Glück hatte, die Residenz des Sultans oder Asithane, persisch für "Staatshaus", zu sein. Allerdings war sein Name, im alltäglich gesprochenen Türkisch, noch vor der Eroberung, eine Verfälschung des griechischen Ausdrucks für "in die Stadt", eis teen teen polin: Istanbul.

Köpfe und Füße sowie Namen zeigten den multinationalen Charakter der Stadt. Die Einwohner von Konstantinopel trugen, ungeachtet ihrer Religion, im Allgemeinen einfache Gewänder oder Tuniken, wie sie heute die Araber am Golf haben, jedoch in dunkleren Farben. Über der Tunika trugen sie einen Dolman aus Satin oder Leinen, im Winter mit Baumwolle gepolstert, und eine Schärpe. Sie lachten über Westeuropäer, die ihre Kleider mit Posamenten, Falten und Schrägstrichen versauten.

Bis zum 19. Jahrhundert erzwang die osmanische Regierung unterschiedliche Kleidungsunterschiede zwischen den verschiedenen Gemeinschaften, um sowohl die muslimische Überlegenheit zu demonstrieren als auch nationale Rivalitäten zu fördern. Nur Muslime durften weiße oder grüne Turbane und gelbe Pantoffeln tragen. Griechen, Armenier und Juden unterschieden sich jeweils durch himmelblaue, dunkelblaue (später rot) und gelbe Hüte sowie durch schwarze, violette und blaue Pantoffeln. Die Regeln für die Tracht religiöser Minderheiten wurden regelmäßig erneuert. Im Jahr 1580 zum Beispiel wurde Juden und Christen formell verboten, sich „wie Muslime zu kleiden“ und Seide zu tragen , Pelz oder rote Schuhe und wurden stattdessen aufgefordert, dunkle Farben oder Blau zu tragen. Auch wurde ihnen immer wieder verboten, in der Nähe von Moscheen zu wohnen, hohe Häuser zu bauen oder Sklaven zu kaufen.

Solche Wiederholungen zeigen, dass die Regeln oft missachtet wurden: Der Status der Muslime war so attraktiv, dass der Wunsch der Minderheiten, ihnen ähnlich zu werden, unbändig war. Einzelpersonen könnten auch eine Befreiung von der Kleiderordnung kaufen. Für die meisten Menschen jedoch verstärkte die Kleidung, die sie trugen, ihr Zugehörigkeitsgefühl zu einer bestimmten Gemeinschaft. Kontraste der Merkmale könnten die der Kleidung verstärken.

Die meisten Einwohner Konstantinopels behaupten immer noch, dass sie mit dem Sehen erkennen können, ob ein Nachbar Türke, Grieche, Jude oder Armenier ist. Im neunzehnten Jahrhundert, nach dem Ende der Kleidergesetze, schrieb ein Reiseschriftsteller, Edmondo de Amicis, dass ein Türke und ein Grieche, die nebeneinander sitzen, auch wenn sie im gleichen Stil gekleidet sind, sofort durch die die stille Unbeweglichkeit des ersteren und die 'tausend wechselnden Lebens- und Augenausdrücke' des letzteren, als er seinen Kopf 'mit der Bewegung eines temperamentvollen Pferdes' warf. Im ersten Jahrhundert des Reiches machten Gesichter und Gesten den Multinationalismus Konstantinopels deutlich.

Im Jahr 1477, im Jahr der Volkszählung, war der Schöpfer dieses multinationalen Mikrokosmos, Mehmed II., 47 Jahre alt. Einem Page an seinem Hof, Gian Maria Angiolello, erschien er "von mittlerer Größe, dick und fleischig, er hatte eine breite Stirn, groß". Augen mit dicken Wimpern, eine Adlernase, ein kleiner Mund mit einem runden, reichlich rötlich gefärbten Bart, ein kurzer dicker Hals, ein fahler Teint, ziemlich hohe Schultern und eine laute Stimme. Nach einer Eroberungsherrschaft hatte er nun Zeit, sich in seiner Hauptstadt zu erholen.

Wie die Stadt selbst war er eine Ansammlung von Gegensätzen: grausam und sanft, rücksichtslos und tolerant, fromm und päderastisch. Schulen und Märkte baute er ebenso eifrig wie er Folterungen und Massaker anordnete. Er betrachtete sich sowohl als den höchsten Gazi oder Krieger des Islam als auch als den neuen Alexander, er las oder hörte den Koran, Auslegungen der Evangelien, persische Dichter, Chroniken der Kaiserpäpste und der Könige von Frankreich, Arrians Leben von Alexander, Homer, Herodot, Livius und Xenophon. Er behandelte die Sprache als ein Instrument der Kommunikation, nicht als Herrschaft. Obwohl nicht vergleichbar mit dem großen Feind des Osmanischen Reiches, dem Kaiser Karl V., von dem gesagt wurde, dass er Spanisch mit Gott, Französisch mit den Herren, Italienisch mit den Damen und Deutsch mit seinem Pferd sprach, sprach Mehmed II. Türkisch, Persisch, Arabisch und hatte mit ziemlicher Sicherheit einige Kenntnisse in Griechisch und Serbokroatisch. In seinen Gedichten nannte er sich nicht Fatih, den Sieger, sondern Avni, den Herpes. Er war Autor eines typischen osmanischen Verses:

Lakai, schenk mir Wein ein, eines Tages wird der Tulpengarten zerstört

Der Herbst wird bald kommen und die Frühlingssaison wird nicht mehr sein!

Die persische Kultur war so einflussreich, dass das Osmanische, die Sprache des Palastes und der regierenden Elite, trotz türkischer Struktur teilweise persisch – und arabisch – im Wortschatz war: In den 1920er Jahren waren nur 37 Prozent der Wörter im Wörterbuch türkischen Ursprungs. Die Komplexität ihres Wortschatzes und ihrer Satzstruktur machte die osmanische Sprache zu einem der Haupthindernisse für die Verbreitung der Alphabetisierung und den Kontakt mit der Außenwelt. Um den Kontrast zum einfachen Türken der Straße zu verstärken, wurden bewusst „vergoldete“ Ausdrücke verwendet. Als zum Beispiel ein berühmter Kalligraph starb, hieß es, "die Punkte seiner Schrift verwandelten sich in Maulwürfe auf den Wangen der Houris des Paradieses". Es gab nur wenige Rebellen. Ein Dichter des sechzehnten Jahrhunderts, Yahya Bey, weigerte sich, „der Dragoman der Perser“ zu sein oder „das Essen toter Perser zu essen“ und schrieb in kräftigem Türkisch. Dabei war er kein Türke, sondern Janitschar, stolz auf seine albanische Geburt.

Mehmed II. unterstützte muslimische Gelehrte und Theologen und stattete dem von ihm gegründeten College neben seiner Moschee oft überraschende Besuche ab, um Vorlesungen zu hören und Lehrer und Schüler zu testen. Er war jedoch auch ein Student der griechischen Philosophie, der größte einzelne Förderer der italienischen Renaissance-Medaille und der erste muslimische Herrscher, der italienische Künstler schätzte. Unter den Künstlern, die er nach Konstantinopel einlud und dort beschäftigte, waren Matteo de' Pasti aus Rimini, Maestro Paoli aus Dubrovnik und der Medaillengewinner Costanzo da Ferrara.

In den letzten Jahren seiner Herrschaft gehörte Konstantinopel diplomatisch, kommerziell und kulturell zu Europa. 1479, nach sechzehn Jahren Krieg, schloss Mehmed II. mit Venedig Frieden. In diesem September kam der offizielle Künstler des Dogen, Gentile Bellini, als Antwort auf seine Bitte um einen "guten Maler" nach Konstantinopel und wurde dem Sultan vom Bailo von Venedig vorgestellt. Nachdem er die letzten fünf Jahre damit verbracht hatte, den Saal des Großen Rates im Dogenpalast neu zu streichen, malte er für die nächsten eineinhalb Jahre Porträts von Mehmed II Palast, den der Sultan am östlichsten Punkt von Konstantinopel baute.

1481, obwohl nur 48, war der Sultan abgemagert und geschwächt. Nicht einmal seine Wesire wussten, welches Land er erobern wollte, als er in diesem Jahr an verstopften Eingeweiden starb und seine Armee von Konstantinopel nach Osten nach Asien führte. Bestimmte Umstände, die seinen Tod begleiteten, machen es wahrscheinlich, dass er vergiftet wurde - möglicherweise mit Hilfe seines persischen Arztes al-Lard, der für seinen Sohn Bayezid II. handelte.

Sein Tod verließ seine Hauptstadt an einem Scheideweg. Es war eine Stadt wie ein chemisches Experiment, die unterschiedliche Elemente enthielt, die sich entweder verbinden oder verbrennen konnten. Theoretisch eine multinationale dynastische Hauptstadt, in der Praxis zog es Konflikte zwischen Nationalismus und Imperium, Ehrgeiz und Realismus, Liebe zur Stadt und dem Wunsch, sie zu verändern oder zu verlassen, an.


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