Geschichte der Ureinwohnerkulturen in Amerika

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Welche Risiken birgt es, sich beim Studium der Geschichte der Ureinwohnerkulturen auf ihre Berichte zu verlassen?


Das größte Risiko, das ich mir vorstellen kann, ist die Voreingenommenheit des Beobachters. Sie würden mir nicht glauben, wenn ich Ihnen sagen würde, wie großartig ich bin (und Sie auch nicht sollten), warum sollten Sie glauben, was die Azteken über sich selbst sagten? Aber andererseits kann es sein, dass in dem, was sie sagen, ein gewisses Maß an Wahrheit steckt. Sie können dieses Risiko mindern, indem Sie Konten von verschiedenen Völkern vergleichen, die sich antagonistisch gegenüberstanden, und nach der Wahrheit suchen, wo sich die Konten überschneiden.

Ein weiteres Risiko besteht darin, dass einigen Kulturen eine schriftliche Tradition fehlte. Zum Beispiel hatten die Stammesvölker, die die Great Plains bewohnten, eine mündliche und keine schriftliche Tradition, ihre Geschichten weiterzugeben, so dass die Gefahr viel größer ist, dass die Dinge verzerrt werden, wenn sie niedergeschrieben werden. Der Mythos des Minotaurus ist ein Beispiel dafür, wie sehr die Dinge verzerrt werden können.

Eine historische Erklärung des Mythos bezieht sich auf die Zeit, als Kreta die wichtigste politische und kulturelle Macht in der Ägäis war. Da das junge Athen (und wahrscheinlich auch andere kontinentale griechische Städte) an Kreta Tribut zollten, kann davon ausgegangen werden, dass dieser Tribut auch junge Männer und Frauen als Opfer beinhaltete. Diese Zeremonie wurde von einem Priester durchgeführt, der mit einem Stierkopf oder einer Maske verkleidet war, wodurch die Bilder des Minotaurus erklärt wurden.

Vielleicht noch wichtiger, wo es eine schriftliche Tradition gab, gab es Versuche, diese Aufzeichnungen von Europäern zu säubern, die kein Auge darauf hatten, was im besten Interesse der Historiker des 21. Jahrhunderts war.

Die Maya hielten ihre Geschichte und ihr rituelles Wissen in Büchern mit Bildschirmfaltung fest, von denen nur drei unbestrittene Beispiele erhalten sind, der Rest wurde von den Spaniern zerstört


Ein Überblick über die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner

Vor vielen Tausend Jahren, Ende der Eiszeit, reisten Menschen über die Bering-Landbrücke von Asien nach Alaska. Ihre Nachkommen erforschten entlang der Westküste Nordamerikas. Bereits um 1000 v. Chr. hatten sie fast den gesamten Kontinent bedeckt. Es ist nicht bekannt, wann die ersten Menschen in Amerika ankamen. Einige Archäologen (Wissenschaftler, die die Überreste vergangener Menschenleben untersuchen) glauben, dass es um 12000 v. Chr. gewesen sein könnte.

Im Laufe der Jahrtausende haben die Indianer auf ihren Wanderungen über die Kontinente eine Vielzahl von Sprachen, Bräuchen und Zivilisationen entwickelt. Es gibt so viele verschiedene Stammesnationen in Amerika wie es Nationen in Europa, Asien oder Afrika gibt, und es gibt so viel Vielfalt unter ihnen.

Vor zehntausend Jahren, als die Eiszeit endete, inspirierten Klimaänderungen und steigende Bevölkerungszahlen einige Indianerstämme, mit dem Anbau verschiedener Nutzpflanzen zu experimentieren. Einige wurden hochqualifizierte Landwirte. Bereits um 5500 v. Chr. bauten Stämme in Mexiko Mais und Kürbis an. Sie züchteten Truthähne, Lamas und Meerschweinchen als Nahrung und jagten Hirsche und Bisons. Sie brannten regelmäßig Landstücke ab, um es als Weide zu halten, damit die Tiere zum Weiden kamen. Viele Stämme an den Küsten jagten Meeressäuger von Booten aus und fingen Fische mit einer Vielzahl effizienter Methoden.

Nach 2000 v. Chr. entwickelten einige amerikanische Ureinwohner Staaten, die jeweils Tausende von Menschen regierten. Sie errichteten ausgedehnte Handelsrouten über die Kontinente. Und sie benutzten Frachtflöße und andere Boote, um ihre Waren von einem Handelsplatz zum anderen zu transportieren. In Südamerika sorgten Lamas für den Landtransport.

Von der heutigen Region des mittleren Westens der Vereinigten Staaten bis zum südlichen Peru in Südamerika waren die Regierungszentren von riesigen Erdhügeln geprägt. Die meisten dieser Hügel waren flach, auf denen Paläste und Tempel errichtet wurden. Einige waren Grabstätten geehrter Führer. Indianerstädte waren damals so groß wie die Städte in Europa und Asien. Ihre schöne Architektur wird immer noch sehr bewundert.

Die europäischen Invasionen Amerikas begannen 1492 mit Kolumbus' Reisen in die "Neue Welt". Die Europäer brachten Krankheiten mit sich, darunter Pocken und Masern. Diese unbekannten Krankheiten breiten sich unter den amerikanischen Ureinwohnern schnell aus. Sie vernichteten die Bevölkerung vieler einheimischer Städte.

Die Europäer begannen, Amerika zu kolonisieren, um neues Ackerland zu kultivieren und neue Arbeitsplätze für die wachsende Bevölkerung Europas zu schaffen. Um dies zu tun, kämpften sie oft gegen indigene Stammesnationen der amerikanischen Ureinwohner um das Land. Mehrere Faktoren gaben den Europäern in diesen Konflikten den Vorteil. Erstens hatten sie einige Immunitäten gegen ihre eigenen Krankheiten. Daher waren sie nicht so am Boden zerstört wie die amerikanischen Ureinwohner. Zweitens hatten die Europäer Pferde und Gewehre, die die Handwaffen und Pfeile der amerikanischen Ureinwohner im Kampf überwältigten. Drittens wuchsen die europäischen Siedlungen in Amerika so schnell, dass die Nachkommen der Europäer die einheimische Bevölkerung schließlich übertrafen.

Indianische Stammesnationen widersetzten sich der Kolonisierung, aber schließlich waren viele gezwungen, ihr Land aufzugeben. In den Regionen des heutigen Südens Kanadas, der Vereinigten Staaten und des südlichen Südamerikas wurden Überlebende gesammelt und unfreiwillig in bestimmte Gebiete, sogenannte Reservate, verlegt. In Mexiko, Mittelamerika und dem nördlichen Südamerika mussten die Ureinwohner unter spanischer Herrschaft als Bauern und Arbeiter leben. In den letzten Jahrzehnten hat es die Entwicklung von Transport- und Erdbewegungsmaschinen für Außenstehende rentabel gemacht, die tropischen Tieflandwälder zu besiedeln. Nun ist auch die Lebensweise dieser Stammesnationen bedroht.

Heute nimmt die Bevölkerung der amerikanischen Ureinwohner auf beiden Kontinenten wieder zu. Die Führer der amerikanischen Ureinwohner erzielen größere politische Erfolge im Kampf für die Rechte ihrer Völker. Darüber hinaus hat die in letzter Zeit weit verbreitete Besorgnis über die Menschenrechte Regierungen und andere dazu veranlasst, die Kulturen und Traditionen der amerikanischen Ureinwohner zu respektieren, wenn sie auf ihre Bedürfnisse eingehen.


Geschichte der amerikanischen Ureinwohner: Die Erzählung verändern

(Bild: Sogno Lucido/Shutterstock)
Dieser Artikel ist der zweite in einer Reihe über die Völker der amerikanischen Ureinwohner. Lesen Sie hier den ersten Teil.

Geschichte der amerikanischen Ureinwohner als Epilog

In frühen historischen Werken wurden indigene Völker als Nebendarsteller in der Geschichte Amerikas dargestellt, als Mitspieler in einer Meistererzählung, die die Gründung und Expansion der Vereinigten Staaten feierte. Im schlimmsten Fall wurden Indianer als heimtückische Schurken und bestenfalls als blutrünstige Wilde bezeichnet, als Mitverschwörer ihres eigenen Untergangs oder als tragische Helden, die tapfer Widerstand leisteten, bevor sie die Unvermeidlichkeit ihres Untergangs akzeptierten.

Dies ist ein Transkript aus der Videoserie Ureinwohner Nordamerikas. Sieh es dir jetzt auf Wondrum an.

In jedem Fall verließen die Inder die Bühne schließlich nach links. Die so konzipierte Geschichte diente als Dienerin der Eroberung, und zwar als eine mächtige. Indem sie Indianer aus der Vergangenheit schrieb, verweigerte diese Version der amerikanischen Ursprungsgeschichte den Ureinwohnern eine Gegenwart und eine Zukunft.

Frederick Jackson Turner (14. November 1861 - 14. März 1932), US-amerikanischer Historiker im frühen 20. Jahrhundert. (Alter: Unbekannt/Öffentliche Domäne)

Das vielleicht emblematischste Werk in dieser Tradition ist der Aufsatz des Historikers Frederick Jackson Turner „The Significance of the Frontier in American History“. Jacksons Essay wurde erstmals 1893 vor einer erhabenen Gruppe nicht-indischer Historiker präsentiert und definierte die Grenze als „den Treffpunkt zwischen Wildheit und Zivilisation“ und die Quelle des einzigartigen – und entschieden weißen – amerikanischen Charakters.

Turner beklagte die Tatsache, dass sich die Grenze 400 Jahre nach der Entdeckung endgültig geschlossen hatte – und damit, vermutete er, das Ende der indischen Geschichte kam. Turner glaubte, dass die wilden Indianer, die so viel getan hatten, um den einzigartigen amerikanischen Geist zu inspirieren, bald verschwunden sein würden. Um ehrlich zu sein, hat Turner diese Erzählung nicht so sehr geschaffen, sondern sie kanonisiert. In der Tat, wie der Gelehrte Philip Deloria feststellt: „Diese räumliche Lesart der indischen Geschichte als Wettstreit zwischen Wilden und Zivilisierten hat so alte Ursprünge wie die europäische Kolonisation selbst.“

Geschichte, die in physischer Eroberung endet

Ebenso die Annahme, dass die Erzählung mit einer physischen Eroberung enden muss. Im 17., 18. und 19. Jahrhundert schrieben und schrieben Historiker, die keine Ureinwohner waren, dieselbe Geschichte der unvermeidlichen Eroberung um, obwohl sie sie an verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten verortete und verschiedene Ureinwohner einbezog. Diese Geschichtsschreibung führte zu tief verinnerlichten Vorstellungen über die Unmöglichkeit der Inder, eine Gegenwart zu haben, geschweige denn eine Zukunft.

Charles Sprague (26. Oktober 1791 - 22. Januar 1875) Ein früher amerikanischer Dichter, der oft als "Banker Poet of Boston" bezeichnet wird. (Bild: Von Southworth & Hawes/Public domain)

Betrachten Sie ein Beispiel, die Worte von Charles Sprague, dem sogenannten Bankier-Dichter von Boston. In einer Ansprache zum Gedenken an die amerikanische Unabhängigkeit am 4. Juli 1825 lobte er das, wie er es nannte, unglückliche Schicksal, das indigene Völker traf:

Zweihundert Jahre haben den Charakter eines großen Kontinents verändert und ein ganzes, eigentümliches Volk für immer aus seinem Gesicht gestrichen. Hier und da bleiben ein paar Getroffene zurück, aber wie unähnlich ihren kühnen, ungezähmten, unzähmbaren Vorfahren! Seine erniedrigten Nachkommen kriechen über die Erde, um uns daran zu erinnern, wie elend der Mensch ist, wenn der Fuß des Siegers an seinem Hals ist. Als Rasse sind sie aus dem Land verdorrt. Sie werden nur in den Liedern und Chroniken ihrer Kammerjäger leben.

Im Laufe des 19. Jahrhunderts wurden Auszüge aus Spragues Rede in mehreren Auflagen von . nachgedruckt McGuffeys vielseitige Leser, mit dem einheimische und nicht-einheimische Kinder lesen lernten. Überlegen Sie, wie diese Passagen möglicherweise ihren beeinflussbaren Geist geprägt haben, was sie über Indianer und die indische Geschichte mitteilten.

Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert waren diese Botschaften über Indianer und das Ende der indischen Geschichte allgegenwärtig und erschienen in akademischen Schriften, Groschenromanen, Skulpturen, Gemälden, Partituren, Theaterstücken und bewegten Bildern.

Die historische Erzählung herausfordern

Jetzt müssen wir jedoch die Konstruktion dieser bedrückenden historischen Erzählung mit der Schaffung von Gegenerzählungen in Einklang bringen, die sie in Frage stellen. Lassen Sie mich mit der Feststellung beginnen, dass es nie eine Zeit gab, in der die Ureinwohner nicht die Autoren ihrer eigenen Geschichte waren.

Die mündlichen Überlieferungen und mündlichen Überlieferungen, die in indigenen Kulturen zum Beispiel gefunden wurden, waren schon immer Mittel zur Aufzeichnung der Vergangenheit. „Und“, schreibt der Gelehrte Philip Deloria, „die Ureinwohner haben es umgestaltet, um den sozialen, kulturellen und politischen Herausforderungen zu begegnen. Darin unterscheiden sie sich nicht von jeder Gruppe von Menschen auf der Welt.“

Die Irokesen im Nordosten sowie andere Völker stellten Gürtel aus Muschelperlen her, die Wampum-Gürtel genannt wurden und zum Lesen bestimmt waren. Wampum-Gürtel erzählen komplexe Geschichten, zeichnen Gesetze auf und erzählen vom Aufbau von Beziehungen zu anderen. Die Western Apache im heutigen Arizona zeichneten Geschichten in den Namen und Geschichten auf, die sie an Orte hefteten oder die Orte ihnen übermittelten, und dies noch heute.

Winterzählungen dienten lange Zeit als Geschichtsbücher für die Bewohner der Plains, wie die Lakota und Kiowa. Die piktografischen Kalender von Lakota enthalten für jedes Jahr eine einzige Glyphe, die als Winter bezeichnet wird. Die piktografischen Kalender von Kiowa enthalten für jedes Jahr zwei Glyphen. Für die Lakota bezieht sich jede Glyphe auf den Namen eines Winters und dient als Gedächtnisstütze, aus der der Hüter des Grafen eine viel längere Geschichte ihres Volkes erzählt.

Während des 19. und 20. Jahrhunderts diente die indische Grafikkunst den Ureinwohnern als Möglichkeit, persönliche Erzählungen aufzuzeichnen. Die Hauptbuchkunst zum Beispiel hat ihren Namen von den Haupt- oder Kontobüchern, auf denen die Ureinwohner gezeichnet oder gemalt haben. Die Ledger-Kunst führte jedoch tatsächlich eine Tradition der Aufzeichnung von Geschichte und Erzählungen durch Bilder fort, die auf alles geschrieben waren, von Felswänden und Büffelhäuten bis hin zu Tipis und Kleidungsstücken.

Samson Occom (1723 – 14. Juli 1792) war der erste amerikanische Ureinwohner, der seine Schriften auf Englisch veröffentlichte. (Bild: Unbekannt/öffentliche Domain)

Auch im 18., 19. und frühen 20. Jahrhundert gestalteten einheimische Schriftsteller, darunter Samson Occom, William Apess, Christal Quintasket und D'Arcy McNickle, um nur einige zu nennen, Ich-Erzählungen, Romane und Geschichten zu Begriffen aus eigener Herstellung. Keiner von ihnen erzählte die Geschichte, die Frederick Jackson Turner im Sinn hatte.

Es wäre fahrlässig, nicht zu erwähnen, dass die Führer der Cherokee-Nation am 4. Juli 1827 – auf den Tag genau zwei Jahre, nachdem Charles Sprague die Indianer als erniedrigte Nachkommen bezeichnete, die nur in den Liedern und Chroniken ihrer Kammerjäger leben würden – eine Versammlung eröffneten, die zur Verabschiedung einer Verfassung.

Nach dem Vorbild der Verfassungen der USA und anderer Bundesstaaten spiegelte es die Werte der Cherokee wider und sollte die Souveränität der Cherokee schützen. Der Fuß des Unterdrückers lag sicherlich nicht im Nacken der Cherokees, die diese aus vollem Halse verkündete anhaltende Unabhängigkeit machten.

Neue indische Geschichte

In der zweiten Hälfte des 20. In den 1960er Jahren richtete die sogenannte New Indian History einen kritischen Blick auf feierliche Eroberungserzählungen und begann, wenn auch zögernd, indisch-zentrierte Geschichten zu schreiben, die die Geschichte der Ureinwohner aus der Sicht der Ureinwohner aufzeichneten.

Während viele der New Indian Historians selten über die von Nicht-Eingeborenen generierten Archivquellen hinausgingen, entwickelten andere Gelehrte innovative Ansätze durch American Indian Studies und Ethnogeschichte, eine Mischung aus Geschichte und Anthropologie.

American Indian Studies entstand aus der Forderung einheimischer Dozenten und Studenten nach kulturell relevanten Lehrplänen. Die Zahl der indischen Dozenten und Studenten an Colleges und Universitäten war gering, aber sie wuchs in den 1950er Jahren beträchtlich: Bis 1969 hatten Minnesota, die University of California, Berkeley UCLA und UC Davis alle Programme für American Indian Studies begonnen, und viele andere folgten.

Bis 1969 hatten Minnesota, die University of California, Berkeley UCLA und UC Davis alle Programme der American Indian Studies begonnen, und viele andere folgten.

Zu den Begründern der American Indian Studies gehörten die Crow-Creek-Sioux-Autorin Elizabeth Cook-Lynn, der Powhatan-Renapé- und Lenape-Gelehrte Jack Forbes und der Standing Rock Sioux-Intellektuelle Vine Deloria, Jr. Eine Reihe dieser Gelehrten kamen im März 1970 zusammen die erste Einberufung von American Indian Scholars an der Princeton University in Princeton, New Jersey. Ihr Ziel, erinnerte sich Elizabeth Cook-Lynn später, war es, „eine Veränderung in der Art und Weise herbeizuführen, wie das Leben der Ureinwohner in Amerika untersucht wurde“. Sie fuhr fort:

Das Hauptziel dieser Diskussionen bestand darin, zu behaupten, dass die Inder nicht nur die Erben von Traumata waren, sondern auch die Erben des umfangreichen Wissens über diesen Kontinent und das Universum, das im Gesamtbild der europäischen Invasion und Bildung ignoriert worden war.

Die Entstehung neuer historischer Erzählungen auf der Grundlage dieser Prinzipien entwickelte sich ungleichmäßig, insbesondere in Bezug auf die Epochen, auf die sie fokussiert waren. Die meisten revisionistischen Arbeiten der 1970er bis 1990er Jahre umfassen beispielsweise die 400 Jahre zwischen den ersten Kontakten zwischen Einheimischen und Neuankömmlingen und dem Ende des 19. Jahrhunderts.

Rund um die kolumbianische Fünfhundertjahrfeier im Jahr 1992 entstand ein neuer Interpretationsrahmen, der sich auf Begegnungen konzentrierte. Der Historiker James Axtell beschrieb Begegnungen ausführlich als gegenseitige, reziproke – Zweiwege statt Einbahnstraßen, im Allgemeinen geräumig und zeitlich und räumlich fließend.

Geschichten nach dem Vorbild von Begegnungen ersetzten abgenutzte Erzählungen von Entdeckung und Eroberung, indem sie Diplomatie, Verhandlung und Austausch betonten.

Geschichten nach dem Vorbild von Begegnungen ersetzten abgenutzte Erzählungen von Entdeckung und Eroberung, indem sie Diplomatie, Verhandlung und Austausch betonten. Dabei wich das problematische Konzept einer starren, rassisch definierten Grenze dynamischen Vorstellungen von Mittelgründen, Kontaktzonen, Rändern und Grenzgebieten.

Vergangenheit und Gegenwart unterscheiden

Seltsamerweise hatten jedoch nur wenige Gelehrte viel über Begegnungen zu sagen, die nach 1900 stattfanden. Stattdessen stellten sich Historiker typischerweise die indianische Geschichte des 20. Jahrhunderts als grundlegend anders vor als die weiter entfernte Vergangenheit. In den letzten Jahren haben Wissenschaftler die scharfe Unterscheidung zwischen der fernen und der jüngeren Vergangenheit in Frage gestellt. Ja, die Machtverhältnisse haben sich im 19. und 20. Jahrhundert dramatisch verschoben.

Aber diese Verschiebung führte in erster Linie zu einer Veränderung des Kontextes der Begegnungen zwischen Einheimischen und Neuankömmlingen, sie führte nicht zu einem Ende der Begegnungen selbst. Wenn die Begegnungen des 20. und 21. Jahrhunderts so wechselseitig und wechselseitig, zeitlich und räumlich fließend und im Allgemeinen umfassend geblieben sind, wie sie es jemals waren, können wir uns die letzten zwei Jahrhunderte als nahtlosen Teil einer großen Erzählung, einer Geschichte vorstellen. Wir kehren zur Beziehung zwischen Geschichte und zeitgenössischem Native America zurück.

Charles Sprague, Frederick Jackson Turner und die Grenzhistoriker, die vor und nach ihnen kamen, wollten den Menschen glauben machen, dass die Geschichte der Indianer zu Ende sei, dass die Ureinwohner verschwinden würden und dass die Stammessouveränität gleich mit ihnen verschwinden würde. Sie verwandelten die Vergangenheit in eine Geschichte, die im 19.

Aber die Schaffung neuer historischer Erzählungen kann dazu beitragen, diese Blockade zu beseitigen. Wenn wir uns an die Worte des Lumbee-Rechtswissenschaftlers David Wilkins erinnern, können wir nun die Neufassung der Erzählung des alten Meisters als eine weitere Art und Weise hinzufügen, wie sich Stammessouveränität in zielgerichteten Handlungen von Einzelpersonen und Gruppen manifestiert. Diese Wiedererlangung der Souveränität durch die Rückeroberung der Geschichte ist besonders ergreifend im Kontext der Bücher und Artikel, die von einheimischen Gelehrten wie Malinda Maynor Lowery, Joshua Reid und Philip Deloria verfasst wurden, die alle historische Perspektiven auf ihre eigenen Familien und Gemeinschaften bieten , und Nationen. Warum ist das wichtig?

Denn, wie Denetdale erklärt, spielt das Studium und die Kritik der Geschichte für sie und viele andere einheimische Gelehrte eine entscheidende Rolle bei dem, was sie "die Wiederherstellung und Wiederbelebung unserer Gemeinschaft, Familie, Sprache und Traditionen" nennt. Es geht darum, die Ereignisse der Vergangenheit in eine andere Geschichte zu übersetzen, eine Geschichte des indigenen Überlebens durch mehr als 500 Jahre Kolonialismus, eine der außergewöhnlichsten Geschichten der Menschheitsgeschichte.

Häufige Fragen zur Geschichte der amerikanischen Ureinwohner

Amerikanischer Ureinwohner Geschichte zeigt im Allgemeinen, dass amerikanische Ureinwohner Nordamerika von der Beringien Landbrücke vor mindestens 15.000 Jahren.

Die Völkermord in Europa von Amerikanische Ureinwohner Wissenschaftler gehen davon aus, dass mindestens 130 Millionen Menschen getötet wurden.

Es wird allgemein angenommen, dass im Jahr 1492, als die Karibik von Kolumbus , es waren über 10 Millionen Amerikanische Ureinwohner allein auf dem Territorium der Vereinigten Staaten leben.

Geschichte der amerikanischen Ureinwohner zeigt die Comanchen-Nation zu einem der gefährlichsten und dominantesten Stämme des 18. Jahrhunderts.


Die Abteilung für Drucke und Fotografien der Library of Congress bewahrt und stellt Tausende von Bildern zur Geschichte und Kultur der indigenen Nordamerikaner zur Verfügung. Die überwiegende Mehrheit dieser Bilder sind Fotografien. Anderes Material umfasst Zeichnungen, Stiche, Lithographien, Poster und Architekturzeichnungen. Die meisten dieser Bilder haben dokumentarische Bedeutung. Einige spiegeln die künstlerische Entwicklung von Grafik und Fotografie wider.

Während bereits im 15. Jahrhundert Bildmaterial über die Kultur der Indianer und der Ureinwohner Alaskas produziert wurde, sind die Bestände der Prints & Photographs Division in diesem Bereich für den Zeitraum 1860 bis 1940 am stärksten. Die meisten dieser Bilder, insbesondere die, die vor dem Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts wurden von europäischen Amerikanern hergestellt. Der Erwerb von Werken von Mitgliedern von Stammesgemeinschaften ist eine Sammelpriorität für die Abteilung. Verwenden Sie die Links auf der linken Seite, um das Sammlungsmaterial der Prints & Photographs Division zur Geschichte und Kultur der Indianer zu erkunden.

Bitte beachten Sie, dass die Terminologie in historischen Materialien und in Bibliotheksbeschreibungen nicht immer der von Mitgliedern der einheimischen Gemeinschaften bevorzugten Sprache entspricht und negative Stereotype enthalten kann. Artikelbeschreibungen enthalten oft direkte Transkriptionen der Originalunterschriften. Die Bibliothek enthält die historischen Bildunterschriften, da sie für das Verständnis des Kontexts, in dem die Bilder erstellt wurden, wichtig sein können.


Indianerstämme von Arizona

Der Name Arizona stammt von einem uto-aztekischen indischen Wort in der Tohono-O'odham-Sprache, was "kleiner Frühling" bedeutet. Die O'odham waren jedoch nicht der einzige Ureinwohnerstamm in Arizona. Indianerstämme in Arizona bewohnten Arizona seit mehr als Tausenden von Jahren. Arizona ist einer der US-Bundesstaaten mit dem höchsten Anteil an amerikanischen Ureinwohnern. Es hat auch die zweithöchste Gesamtbevölkerung der amerikanischen Ureinwohner unter den Staaten. Der Großteil der Navajo Nation und die gesamte Tohono O'odham Nation befinden sich beide in Arizona. Die Navajo Nation ist das größte Indianerreservat der USA, während die Tohono O'odham Nation das zweitgrößte Reservat ist. Mehr als ein Viertel der Gebiete des Staates sind Reservate.


Verwandte Informationen – Unsere Lieblingsfilme der amerikanischen Ureinwohner auf Netflix

Das Public Broadcasting System (PBS) wird seit langem für seine Bildungsfernsehserien und -filme geschätzt. Obwohl nicht alles, was sie produzieren, positiv gelobt wird, werden sie in ihrer Darstellung von Menschen, Orten und Zeiten im Laufe der Geschichte im Allgemeinen als gründlich, genau und fair angesehen. PBS-Dokumentarfilme über die Ureinwohner Amerikas folgen diesen Erwartungen. Die Sammlung hier und die unten aufgeführten zusätzlichen können Ihnen einen genaueren Einblick in die historischen, kulturellen und aktuellen Erfahrungen verschiedener Menschen in den Vereinigten Staaten und anderen Teilen Amerikas geben.

Serie der Ureinwohner Amerikas

Das neueste Angebot von PBS umfasst vier Episoden, die viele verschiedene Indianervölker und historische Informationen zu jedem behandeln. Es versucht, 150 Jahrhunderte des Lebens von den frühesten mesoamerikanischen Zivilisationen bis hin zu aktuelleren Problemen und Systemen abzudecken, die die einheimische Bevölkerung heute noch betreffen. Natürlich kann in dieser Zeitspanne nicht alles vollständig abgedeckt werden, aber PBS hat für diese Serie bereits eine positive Bewertung erhalten.

Das Besondere an dieser Sammlung von Dokumentationen auf DVD und als Streaming-Episoden ist der Fokus auf Kultur im Wandel der Zeit. Es bietet eine große Auswahl an Ursprungsgeschichten, die in einzigartigen Animationen im Schattenstil unter anderem für die Choctaw-, Inka-, Teotihuacan- und Comanchen-Nationen erzählt werden. Um die volle Erfahrung zu erhalten, besuchen Sie die PBS-Website für weitere Interviews, Videoclips und interaktive Karten.

Ken Burns Der Westen

Diese historische Serie behandelt in neun Episoden mehr als nur die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner. Der „wilde Westen“ Nordamerikas und die damit verbundene Expansion und Turbulenzen beinhalteten viele Konflikte zwischen Europäern und einheimischen Bevölkerungen, die bereits auf dem Land lebten. Die Episoden umfassen viele Themen von den zentralamerikanischen „Cities of Gold“ über den Goldrausch, den Trail of Tears bis zum Bürgerkrieg und den Bau der transkontinentalen Eisenbahn. Wie bei vielen anderen Dokumentationen von Ken Burn wird auch dieser für seine Gründlichkeit und Präsentation gelobt. Er produzierte es im Gegensatz zu der, wie er es nannte, „lilienweißen Version des Westens“, die lange Zeit Dokumentar- und Spielfilme durchdrungen hatte.

Diese Serie, obwohl sie sich nicht genau auf die amerikanischen Ureinwohner konzentriert, enthält viele Informationen darüber, wie die Siedler und frühen Bürger der Vereinigten Staaten mit der indigenen Bevölkerung interagierten und diese beeinflussten. Jede Disc deckt einen Zeitraum von ungefähr 10 bis 50 Jahren von vor 1800 bis 1914 ab. Sie ist sowohl auf Netflix als auch auf PBS erhältlich und bei anderen großen Einzelhändlern erhältlich.

Wir leben hier immer noch als Nutayunean

Nicht jede hochwertige Ureinwohner-Dokumentation auf PBS ist ein großes historisches Epos, das prominente Zeiträume und Persönlichkeiten aus der Vergangenheit umfasst. Diese Geschichte hebt ein moderneres Bestreben hervor, die verlorene Kultur und Sprache einiger Ureinwohner der USA zurückzugewinnen. Es ist die Geschichte einer Wampanoag-Sozialarbeiterin, die mit Hilfe anderer eine „tote“ Sprache ihres Volkes wiederbelebt und Hunderte von Aufzeichnungen der Sprache, die fast mit der Zeit verloren gegangen sind. Obwohl kurz und sehr spezifisch, bietet dieser Dokumentarfilm einen sehr einzigartigen Blick darauf, wie einige sich bemühen, an den Dingen festzuhalten, die jede First Nations-Gruppe einzigartig machen.


Kultur der amerikanischen Ureinwohner

Trommelschläge und klirrende Glocken bestimmen das Tempo für Sänger und Tänzer, die in einen grasbewachsenen Kreis springen. Fransen, Federn und Bänder flattern bei jedem Schritt des rituellen Beginns des Saginaw Chippewa Tribal National Pow Wow.

Aber auch solche Powwows teilen die Lebensweise der Stämme mit der Öffentlichkeit. Besucher in Liegestühlen beobachten Töchter und Mütter in passenden, glockenbesetzten Kattunkleidern, die zu der Musik ihrer Kleider tanzen. Oder vielleicht schließen sie sich einem Kreis an, um den Ältesten Geschichten erzählen zu hören, Federn und das Korbflechten aus schwarzer Asche zu unterrichten oder traditionelle indianische Gerichte wie Frittiertes Brot und Wildreissuppe zu probieren. Die Szenen wiederholen sich – mit einem entscheidenden Unterschied – etwa 250 Meilen geradeaus nördlich, an der Spitze des Mitten, während des Rendezvous in der Straits Powwow im Father Marquette National Memorial Park in St. Ignace.

Der Unterschied besteht darin, dass dieses Treffen zwei Ereignisse in einem ist – teils Voyageur-Reenactment, teils traditionelles Powwow. Große Menschenmengen versammeln sich, um zu sehen, wie sich die Begegnung dieser Kulturen entwickelt hat. In einem Bereich hören die Besucher zu, wie Soldaten Pfeifen spielen, während sie in einem anderen eine Fahne hissen, während Jungen in Lendenschurzen beim Singen Handtrommeln schlagen. An einem Punkt zeigen Voyageurs die Stahlmesser, die an die Stämme der Region gehandelt werden, später stellen sie sich auf, um sie zu bekämpfen.


Unterrichtspläne zum Erbe der amerikanischen Ureinwohner und Schüleraktivitäten

Verwenden Sie diese Buchlisten, Unterrichtsideen und kostenlosen Ressourcen, um Schüler über beliebte Unterrichtsthemen im November wie das Erbe der amerikanischen Ureinwohner, das erste Thanksgiving und Dankbarkeit zu unterrichten.

Verwenden Sie diese Buchlisten, Unterrichtsideen und kostenlosen Ressourcen, um Schüler über beliebte Unterrichtsthemen im November wie das Erbe der amerikanischen Ureinwohner, das erste Thanksgiving und Dankbarkeit zu unterrichten.

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Dauer

Diese Unterrichtstipps und Ressourcen konzentrieren sich auf das Thema Multikulturalismus und Diversität. Finden Sie hilfreiche Artikel, umfangreiche Unterrichtspläne und eine Vielzahl von Büchern, um die kulturelle Sensibilität zu fördern und die Schüler in andere Kulturen als ihre eigene einzuführen.

Diese Unterrichtstipps und Ressourcen konzentrieren sich auf das Thema Multikulturalismus und Diversität. Finden Sie hilfreiche Artikel, umfangreiche Unterrichtspläne und eine Vielzahl von Büchern, um die kulturelle Sensibilität zu fördern und die Schüler in andere Kulturen als ihre eigene einzuführen.


Fakten zur Kultur der amerikanischen Ureinwohner

Die amerikanischen Ureinwohner haben eine sehr reiche Kultur, die mit Kampf, Streit und Erfolg übersät ist. Ihre Geschichten sind durchdrungen von Tradition, Spiritualität und eng mit Mutter Natur verbunden. Viele Aspekte der Mainstream-Kultur sind von den Kulturen der amerikanischen Ureinwohner übernommen. Symbole wie die Sonne auf der Flagge von New Mexico stammen eigentlich direkt aus der Kultur der amerikanischen Ureinwohner. Andere häufig verwendete Symbole sind Tipis, Totempfähle, Friedenspfeifen und Mokassins. Im Folgenden finden Sie einige kulturelle Fakten der amerikanischen Ureinwohner, die zum Verständnis der reichen Geschichte der amerikanischen Ureinwohner und der wichtigen Rolle, die sie bei der Gestaltung der modernen Kultur gespielt haben, beitragen können.

Alles in der Kultur der amerikanischen Ureinwohner gilt als Geist. Alles hat einen Bezug zur Natur, ist durchdacht und sorgfältig produziert. Von einheimischen Pflanzen und Tieren über die Behausung bis hin zum Wetter wurde ein Teil der Kultur im indischen Leben. Tiere werden als Geister verehrt und obwohl sie gejagt und getötet wurden, werden ihre Häute und Häute als Kleidung und Trommeln verwendet, ihr Fleisch wird nie verschwendet und ihr Geist lebt in den Köpfen der Stämme weiter. Pflanzen werden kultiviert und geerntet und für verschiedene Dinge wie zum Beispiel Farben für Decken verwendet. Regen und Sonne gelten als Götter und geben den Indianern ein Zeichen im Wechsel der Jahreszeiten.

Totempfähle, große Holzstangen, die mit verschiedenen Tieren geschnitzt sind, werden verwendet, um Familienmitglieder, Verstorbene und spirituelle Wesen darzustellen. Menschen wurden Geistertiere zugeordnet und das spiegelt sich oft im Totempfahl wider.

Einzigartig für die amerikanischen Ureinwohner, der im Ojibwe-Stamm entwickelte Traumfänger symbolisiert das Festhalten an guten Dingen im Leben, während die Löcher im Fänger dazu dienen, schlechte Gedanken und Gefühle herauszufiltern. Traumfänger werden außerhalb von Häusern aufgehängt, um die bösen Träume kleiner Kinder einzufangen.

Rauchsignale waren auch ein sehr wichtiger Bestandteil der Kultur der amerikanischen Ureinwohner und dienten als Kommunikationsquelle über weite Entfernungen.

Der Lebensstil der amerikanischen Ureinwohner kann im Allgemeinen in zwei Kategorien unterteilt werden. Zu den sesshaften Bauern zählen die Hopi, die Zuni, die Yaqui und die Yuma. Diese Stämme bauten Getreide wie Mais, Bohnen und Kürbis an. Sie lebten in dauerhaften Siedlungen, die als Pueblos bekannt waren und aus Stein und Lehm gebaut waren und so etwas wie moderne Wohnungen ähnelten. In ihren Zentren hatten viele dieser Dörfer auch große zeremonielle Grubenhäuser oder Kivas.

Die andere Kategorie ist nomadisch, einschließlich der südwestlichen Stämme wie der Navajo und der Apachen. Bekannt als Jäger und Sammler, überlebten diese Stämme, indem sie ihre etablierteren Nachbarn für ihre Ernte sammelten und überfielen. Da diese Gruppen ständig unterwegs waren, waren ihre Häuser viel weniger dauerhaft als die der Pueblos.

Während der nomadische Lebensstil nicht mehr so ​​vorherrschend ist wie in der Vergangenheit, bleibt die tiefe Kultur der amerikanischen Ureinwohner durch ihre Symbole, Kunstwerke, Traditionen und Verbindung mit der Natur intakt. Beweise für den Einfluss der Kunstgeschichte der amerikanischen Ureinwohner auf das tägliche Leben sind in Schmuck, Wohnungen, Lebensmitteln und Kunstwerken sichtbar.


Massaker an verwundeten Knien

29. Dezember 1890

US-Kavallerie eröffnete am Wounded Knee Creek das Feuer auf die Sioux-Indianer, wobei 300 Menschen getötet wurden, darunter Frauen und Kinder. Dies markierte das Ende des bewaffneten Widerstands der amerikanischen Ureinwohner gegen feindliche westliche Streitkräfte.

Welche auf unserer Liste ist für Sie am wichtigsten?

Lass es uns in den Kommentaren wissen!


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Bemerkungen:

  1. Marise

    Ein schönes Motiv

  2. Doane

    Und Hauptsache gut gekaut

  3. Julrajas

    Ich denke, dass Sie einen Fehler begehen. Lassen Sie uns darüber diskutieren. Schreiben Sie mir in PM, wir werden kommunizieren.



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