Saint Guthlac

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Saint Guthlac, Krieger und Einsiedler

2020 jährt sich zum 20. Mal die Gründung der Thurcaston und Cropston Local History Society. Dieses Jubiläum feierten wir mit einem Glas Sekt zu Beginn dieses ersten Treffens im Jahr 2020, das auch unser erstes Treffen in unserem neuen Veranstaltungsort, der Thurcaston Memorial Hall, war. (Die Mitgliederzahl ist im Laufe der Jahre so stark gestiegen, dass wir unseren Veranstaltungsort wechseln mussten!) Mit dem vergrößerten Platz konnten wir unsere Schautafeln nutzen, die sich auf zwei sächsische Artefakte konzentrieren, die der verstorbene Brian Kimberley vor Ort entdeckt und gespendet hat von ihm in die Obhut der Gesellschaft. Es war gut, Platz zu haben, um sie zu sehen und alles über sie zu erfahren.

Unser Treffen konzentrierte sich auf Heiliger Guthlac, Krieger und Einsiedler. Sprecher Douglas Clinton stellte uns diesen „lokalen“ Heiligen über seine Zeitleiste und seinen Stammbaum vor. Guthlac (ca. 674 - 714) war der Sohn eines Adligen im englischen Königreich Mercia. Auch seine Schwester Pega wird als Heilige verehrt. Als junger Mann kämpfte Guthlac in der Armee von Æthelred von Mercia und kämpfte gegen die Briten an den Grenzen von Wales. Im Alter von 24 Jahren wurde er Mönch im Kloster Repton, Derbyshire. Zwei Jahre später versuchte er, das Leben eines Einsiedlers zu leben, und zog am St. Bartholomäus-Tag 699 n. Chr. auf die Insel Croyland, das heutige Crowland Trennung von Mercia und East Anglia. Hier baute Guthlac einen in die Flanke eines Grabhügels geschnittenen Unterstand, in dem er für den Rest seines Lebens nüchtern lebte. Uns wird gesagt, dass er von Dämonen gequält, aber von Engelsvisionen getröstet wurde. Sein Ruf für Heiligkeit und Wunderheilungen verbreitete sich weit und wuchs nach seinem Tod weiter. (Ein Großteil unseres Wissens über Guthlac verdanken wir dem heiligen Felix, seinem lebenslangen Freund, dessen Biographie über Guthlac um 735 geschrieben wurde.)

Guthlacs Schwester Pega wurde Einsiedlerin und lebte laut einem Schriftsteller des 13. Jahrhunderts zunächst in der Nähe von Guthlac in Crowland. Anscheinend nahm der Teufel einmal ihre Gestalt an und versuchte, Guthlac zu überreden, sein Gelübde zu brechen, vor Sonnenuntergang nie zu essen. Um weitere Versuche dieser Art zu verhindern, befahl Guthlac Pega, die Insel zu verlassen. Sie tat es, und sie trafen sich nie wieder. Sie wurde eine Einzelgängerin in der Nähe von Crowland, und Peakirk, Pegas Kirche, ist nach ihr benannt. Der Festtag des Hl. Guthlac ist der 11. April. Er wird oft mit St. Bartholomäus, seinem Gönner, dargestellt, der ihm eine Geißel gab, mit der er Buße tun und die Dämonen besiegen konnte.

Mehrere Kirchen in Leicestershire und Lincolnshire sind St. Guthlac gewidmet, zuletzt die Kirche St. Guthlac in Knighton, Leicester. Knighton liegt am nördlichsten Rand von Guthlaxton, einem alten Hundert von Leicestershire. Zur Zeit des Domesday Book war Guthlaxton einer der vier Wapentakes von Leicestershire, einem angelsächsischen Verwaltungsbezirk. Es umfasste ein großes Gebiet, darunter Market Bosworth, Hinckley, Lutterworth und Wigston Magna. Der ursprüngliche Treffpunkt des Wapentakes war am "Guthlac's Stone", der anscheinend neben dem Fosse Way lag.


Mein Albion

Dies ist ein sehr interessanter Beitrag! Es gibt einen nützlichen Artikel von George Henderson ('The Imagery of St Guthlac of Crowland' in 'England in the Thirteenth-Century', Hrsg. WM Ormrod (Woodbridge, 1985)), der über die Unterschiede zwischen den Die Ikonographie der Guthlac-Rolle und Felix's Vita - zum Beispiel erscheint die Geißel, mit der Guthlac die Dämonen vertreibt, die ihm von St das Siegel des Abtes von Crowland. Weißt du, ob es für Einsiedler üblich ist, Dämonen mit solchen Waffen abzuwehren?

Danke und danke für deinen Lesetipp! Ich wurde zum ersten Mal auf Guthlac aufmerksam, als ich das Lytlynton Missal of Westminster aus dem 14. Danke noch einmal!

Leider weiß ich sehr wenig über Einsiedlerheilige. Mein Fachgebiet (obwohl ich mich nicht als Experte bezeichnen würde) sind königliche Heilige und sie sind ganz anders, trotz der gegenseitigen Umarmung der Demut und - besonders im Fall von Edward dem Bekenner - der paulinischen Verachtung für weltliche Dinge. Folglich weiß ich nicht, ob auch andere Eremiten-Heilige gegen ihre Peiniger sozusagen zu den Waffen gegriffen haben. Ich dachte, dass der Sieg in diesen Fällen im Allgemeinen eher durch Ausdauer als durch aktiven Widerstand errungen wurde, aber es wäre sehr interessant, eine umfassende vergleichende Untersuchung der Ikonographie der Einsiedlerheiligen durchzuführen.


Wörterbuch der Nationalbiographie, 1885-1900/Guthlac

GUTHLAC, Saint (673?–714), war der Sohn von Penwald, einem Mann von Rang und Reichtum im Land der Middle-Angles, und seiner Frau Tette. Penwald war mit dem Königshaus von Mercia verwandt und stammte von Icel ab, einem der Vorfahren der mercischen Könige. Guthlacs Biograf Felix datiert seine Geburt in der Regierungszeit von Æthelred, König von Mercia (675-704), aber da er anscheinend einundvierzig Jahre alt war, als er 714 starb, muss er 673 geboren worden sein, zwei Jahre vor thelreds Beitritt. Die Legende erzählt, wie ein Zeichen vom Himmel seine Geburt ankündigte. Der Name, auf den er getauft wurde, leitete sich von dem seines Stammes ab, die Guthlacingas bedeuteten „die Belohnung des Kampfes“ und wurden später auf seine geistigen Kämpfe und deren Belohnung angewendet. Der Junge wuchs mit hellem Gesicht, schlagfertig, sanft und kultiviert auf. In seiner Jugend wurde er jedoch von der militärischen Begeisterung seiner Rasse beeinflusst, als er einmal im Exil unter den Briten war, und 688, wie es scheint, versammelte er eine Gruppe seiner jungen Landsleute um sich und stürzte sich für neun Jahre in das wilde Kriegerleben des Tages. Aber es kam eine innere Warnung, die ihn dazu brachte, immer einen dritten Teil seiner Beute zurückzuerstatten, und eines Nachts bewegte ihn ein stärkerer Impuls, zu schwören, dass er sich Gott widmen würde, wenn er bis morgen verschont würde. Die Proteste seiner Anhänger und Freunde konnten seinen Entschluss nicht erschüttern, er ging nach Repton, wo Äbtissin Ælfthryth über eine zweifache Gemeinschaft von Männern und Frauen geherrscht zu haben scheint, und wurde dort im Alter von vierundzwanzig Jahren Tonsurenmönch. Seine Entschlossenheit, auf alle starken Getränke zu verzichten, beleidigte seine Brüder, aber er gewann bald ihre Zuneigung. Er widmete sich dem Lernen von Büchern und lernte in zwei Jahren alle Psalmen, Gesänge, Hymnen und Gebete, die in den Chorgottesdiensten verwendet werden. Dann, von Geschichten, die im Kloster erzählt und gelesen wurden, zu dem Wunsch nach dem Leben eines Einsiedlers geweckt, machte er sich auf den Weg in die ödeste Region Großbritanniens, das weite Moor, das zwischen Mercia und East Anglia ein Niemandsland bildete. Ein Mann namens Tatwine erzählte ihm von einer Insel, die so öde war, dass niemand den Mut hatte, darauf zu leben. Guthlac machte sich sofort mit Tatwine als Führer auf den Weg in einem Boot den Welland hinauf nach Crowland im Herzen des Moors, nachdem er den Mönchen von Repton, die er ohne Erlaubnis verlassen hatte, einen dreimonatigen Abschiedsbesuch abgestattet hatte. Er kehrte zurück, um seine Wohnung in Crowland mit zwei Dienern zu beziehen, die ihm zweifellos bei der Bewirtschaftung des Bodens helfen würden. Er ließ sich am St. Bartholomäus-Tag, dem 24. August, anscheinend im Jahr 699, in Crowland nieder Fellkleider, nichts essen und trinken außer Gerstenbrot und Wasser, und das nur einmal am Tag, nachdem die Sonne untergegangen war und von Dämonenvisionen gequält wurde, vor denen er von seinem Gönner St. Bartholomäus gerettet wurde. Nach einigen Jahren hörten diese Prüfungen jedoch auf. Vögel und Fische waren nun Freunde des Einsiedlers geworden, und ein Priester namens Beccel oder Becceline kam und bat ihn, ihn für seinen Gelehrten zu halten. Guthlacs Ruhm verbreitete sich weit und breit, und der Priester war versucht, ihn zu töten und seine Ehre für sich zu nehmen. Er dachte über das Verbrechen nach, während er Guthlacs Tonsur rasierte, als ein plötzlicher Appell seines beabsichtigten Opfers ihn dazu veranlasste, Buße zu tun und ein treuer Diener zu werden. Später erzählte er, wie er jeden Tag Guthlac hörte, wie er sich mit einem unsichtbaren Besucher unterhielt, den Guthlac auf seinem Sterbebett als einen Engel anerkannte. Pilger aller Klassen begannen, den Einsiedler zu besuchen. Einer seiner Gäste war Bischof Hedda wahrscheinlich Hedda, Bischof von Lichfield, 691–721, der von Guthlacs Heiligkeit und Weisheit so beeindruckt war, dass er darum bat, ihn zum Priester weihen zu dürfen. Guthlac stimmte zu, und die Weihe fand sofort im Oratorium des Eremiten statt, das der Bischof offenbar bei derselben Gelegenheit geweiht hatte. Ein weiterer häufiger Besucher war ein Abt namens Wilfrith. Wilfrith brachte Æthelbald, den Neffen von Penda, der von Ceolred, dem König von Mercia, ins Exil getrieben worden war, mit und suchte Zuflucht bei Guthlac. Nachdem Guthlac fünfzehn Jahre in Crowlaud verbracht hatte, wurde er krank, als er am Mittwoch vor Ostern beim Gebet war, und sagte Beccel, dass er in sieben Tagen sterben sollte. Am siebten Tag konnte er seine letzte Anweisung geben, dass er von seiner Schwester Pege, ebenfalls eine Einsiedlerin, in einem leinenen Wickeltuch und einem bleiernen Sarg begraben werden sollte, die ihm von Ecgburh, einer ostanglianischen Prinzessin, jetzt Äbtissin von Repton. Er starb am Mittwoch der Osterwoche 715, laut seinem Biographen Felix, aber die englische 'Chronik' legt seinen Tod mit größerer Wahrscheinlichkeit auf 714. 714 fiel der Mittwoch nach Ostern auf den 11. der englischen Kirche zum Andenken an Guthlac. Beccel nahm sofort ein Boot und erfüllte seine Mission in Pege, und drei Tage später wurde der Einsiedler nach seinem Wunsch in seiner eigenen kleinen Kirche begraben. Ein Jahr später legte Pege den Leichnam in einen Schrein, der bald zu einem berühmten Wallfahrtsobjekt wurde. Zu den frühesten Pilgern gehörte Æthelbald, dessen Thronbesteigung 716 eine Prophezeiung Guthlacs erfüllte und das Gebäude, das er über Guthlacs Reliquien errichtete, zur Crowland Abbey heranwuchs.


Detaillierte Aufzeichnung für Harley Y 6

Walter de Grey Birch und Henry Jenner, Frühe Zeichnungen und Illuminationen: Eine Einführung in das Studium illustrierter Handschriften (London: Bagster and Sons, 1879), p. 4.

[George Warner], Reproduktionen von illuminierten Handschriften, Serie I, (London: British Museum, 1907), pl. 8.

Johannes Alexander Herbert, Beleuchtete Handschriften (London: Methuen, 1911), p. 140.

H. Vassall, 'Die Vignetten von St. Guthlac, wie sie in den Fenstern der Repton School Library reproduziert werden', Journal of Derbyshire Archaeological and Natural History Society, 35 (1913), p. 247 ff.

Egerton Beck, 'Der Crozier in Heraldik und Ornament', Das Burlington Magazin für Kenner, 24 (1914), 335-40 (S. 338, Abb. 7).

W. R. Lethaby, "Die Guthlac-Rolle", Burlington-Magazin, 31 (1917), S. 147 ff.

[Johannes Alexander Herbert], Illuminated Manuscripts and Bindings of Manuscripts Exhibited in The Grenville Library, Guide to the Exhibited Manuscripts, 3 (Oxford: British Museum, 1923), Nr. 17.

George Warner, Die Guthlac-Rolle (London: Roxburghe Club, 1928) [Faksimile].

Leitfaden zu einer Ausstellung englischer Kunst, die von verschiedenen Abteilungen zusammengestellt und in der Galerie für Drucke und Zeichnungen gehalten wird (London: British Museum, 1934), Nr. 99.

Francis Wormald, "Einige illustrierte Handschriften aus dem Leben der Heiligen", Bulletin der John Rylands Library35 (1952), 248-66 (S. 262-63).

Richard Branner, 'Le rouleau de Saint loi', Information de l Histoire de l Art, 12 (1967), p. 65.

Derek Howard Turner, In der Grenville Library ausgestellte illuminierte Handschriften (London, 1967), Nr. 11.

M. W. Evans, Mittelalterliche Zeichnungen (London: Hamlyn, 1969), Nr. 91.

D. H. Bauer, 'Guthlac von Crowland', Lexikon der christlichen Iknnographie, 6 (1974), Spalte. 466.

Joanthan G. Alexander, 'Das Mittelalter', in Das Genie der britischen Malerei, Hrsg. von David Piper (London: Weidenfeld und Nicolson, 1975), S. 36.

Carl Nordenfalk, 'Himmel und Hölle in einer böhmischen Bibel des frühen 13. Jahrhunderts' in Das Jahr 1200: Ein Symposium (New York: Metropolitan Museum of Art, 1975), S. 283-300 (Abb. 11).

Die Benediktiner in Großbritannien, British Library Series, 3 (London: British Library, 1980), Nr. 35 [Ausstellungskatalog].

Nigel Morgan, Frühgotische Handschriften, 2 Bände, A Survey of Manuscripts Illuminated in the British Isles, 4 (London Harvey Miller, 1982-1988), I: 1190-1250, Nein. 22.

George Henderson, 'The Imagery of St. Guthlac of Crowland' in England im Dreizehnten Jahrhundert: Proceedings of the Harlaxton Symposium 1984, Hrsg. von W. M. Ormrod (Woodbridge: Boydell, 1985), p. 85.

Zeitalter der Ritterlichkeit: Kunst in Plantagenet England 1200-1400 Hrsg. von Jonathan J. G. Alexander und Paul Binski (London: Royal Academy of Arts, 1987), Nr. 37 [Ausstellungskatalog].

Susanne Lewis, Die Kunst von Matthew Paris im Chronika Majora (Aldershot: Scolar Press, 1987), S. 10, 30.

Charles Knightly, Ein Spiegel des mittelalterlichen Wales: Gerald von Wales und seine Reise von 1188 (Cardiff: Cadw, 1988), p. 85.

Kimberly Kelly, "Faktoren hinter der Produktion der Guthlac-Rolle", Athanor, 7 (1989), 1-13.

Michael T. Clanchy, Von der Erinnerung zur schriftlichen Aufzeichnung: England 1066-1307 (Oxford: Blackwell, 1993), p. 257, 384-85 und vordere Abdeckung.

Peter C. Jupp und Clare Gittings, Tod in England: Eine illustrierte Geschichte (Manchester: University of Manschester Press, 1999), fig. 36.

Michelle P. Brown, „Die Wunder des Westens: Giraldus Cambrensis und die Rolle des Autors bei der Entwicklung der Randillustration“, in Dekoration und Illustration in mittelalterlichen englischen Handschriften, Hrsg. von A. S. G. Edwards, English Manuscript Studies 1100-1700, 10 (London: British Library, 2002), S. 34-59 (S. 39).

Alfred Hiatt, Die Herstellung mittelalterlicher Fälschungen: Falsche Dokumente im England des 15. Jahrhunderts (London: British Library, 2004), S. 42-43, Abb. 1 4.

The Cambridge Illuminations: Zehn Jahrhunderte Buchproduktion im mittelalterlichen Westen, Hrsg. von Paul Binski und Stella Panayotova (London: Harvey Miller, 2005), p. 310.

John Black, 'Tradition und Transformation im Kult des Hl. Guthlac im frühmittelalterlichen England', Das heroische Zeitalter: Eine Zeitschrift über das mittelalterliche Nordwesteuropa, 10 (2007), 1-21 (S. 10) http://www.mun.ca/mst/heroicage/issues/10/black.html> [Zugriff am 19. Dezember 2008].

Michelle Braun, Die Holkham-Bibel: Ein Faksimile (London, British Library, 2007), p. 11.

Deirdre Jackson, Wunderbar anzusehen: Wunder in mittelalterlichen Handschriften (London: British Library, 2007), pls. 45-46.

Joe Flatmann, Schiffe und Schifffahrt in mittelalterlichen Handschriften (London: British Library, 2009), pl. 22.


Saint Guthlac - Geschichte

HEILIGE PEGA UND HEILIGE GUTHLAC

IN DER SÜDENGLISCH-LEGENDÄRE

                          Detail von Harleian Guthlac Roll Y.6 Bild. Mit Genehmigung der British Library. Vervielfältigung verboten.


                          t Guthlac (gest. 716) und St. Pega (gest. 719) waren zwei frühe angelsächsische Heilige, Brüder und Schwestern wie viele berühmte Heilige (z. B. der heilige Benedikt von Nursia und die heilige Scholastika). Manfred Görlach bemerkt, dass Guthlacs Kult in einem "Sperrgebiet" (159) in der Nähe der Abtei Croyland existierte, die nach Guthlacs Tod an der Stelle seiner Einsiedelei gegründet wurde. Es gibt noch neun Kirchen, die dem Heiligen geweiht sind oder früher waren, und die St. Pegas Kirche in Peakirk ist seiner Schwester geweiht.

                          Trotz seines begrenzten Gebiets war Guthlacs Kult das ganze Mittelalter hindurch wichtig, und seine Legende entwickelte sich bis Ende des 14. oder Anfang des 15. 71). Pega ist jedoch praktisch aus der aufgezeichneten Geschichte verschwunden. Sie ist eine stumme Figur in Felix's Vita Sancti Guthlaci, die keine ihrer Reden berichtet, obwohl sie Guthlac begräbt und später seine Reliquien erhebt. Donald Atwaters Pinguinbuch der Heiligen hat keinen separaten Eintrag für Pega, verweist aber auf den Eintrag auf Guthlac. Keines der drei Manuskripte von Versionen des Legendary, die die Leben von Guthlac enthalten ein separates Leben von Pega, obwohl fünfzehn Handschriften ein unabhängiges Leben von St. Scholastica enthalten (siehe Görlach, 307). Die erste Erwähnung von ihr im angelsächsischen Leben von Guthlac, Felix' Lebenslauf , tritt ein, wenn der sterbende Guthlac seinem Diener Beccel (der Dialogzeilen erhält) befiehlt, "Perge ad sororem meam Pegam, et dicas illi quia ideo aspektum ipsius in hoc saeculo vitavi, ut in aeternum coram Patre nostro in gaudio semptiterno ad .vicem " (154-55) [Gehe zu meiner Schwester Pega und sage ihr, dass ich in diesem Leben ihre Gegenwart gemieden habe, damit wir uns in der Ewigkeit in der Gegenwart unseres Vaters inmitten ewiger Freuden sehen können]. Nur die Ältesten Legendär Version des Lebens von Guthlac, Cotton Junius D.ix, enthält diese Episode. Die Cotton Junius-Version ist die längste (292 Zeilen) und vollständigste Darstellung von Guthlac und kommt Felix am nächsten Lebenslauf. Der sterbende Guthlac "Betel. het gon/ to his soster at Pege het" (Bolton, 194) und erzählt ihr von seinem Tod, und Beccel tut dies:

                          Bettel ginge sone ford nach is holi de e
                          zu seinem Soster Pege, um ihn zu tun
                          also ´at hallo komm bo´e a3en .
                          und bestatte ihn schön. (Bolton, 195)

                          Aus lateinischen Werken wissen wir jedoch, dass sich die Geschichte von Pega noch im 13. Jahrhundert entwickelte. In einigen lateinischen Spätwerken findet sich eine Episode, in der der Teufel die Gestalt von Pega annimmt, die ursprünglich mit Guthlac in Croyland lebte, und Guthlac dazu verleitet, sein Gelübde zu brechen, nie vor Sonnenuntergang zu essen, mit dem Ergebnis, dass Guthlac Pega bittet, die Insel und sieht sie nie wieder. Diese Geschichte findet sich im dreizehnten Jahrhundert von Matthew Paris Chronika Maiora und könnte englischen Schriftstellern des 13. Jahrhunderts bekannt gewesen sein, weil es im Cambridge-Manuskript ULC Dd.xi.78 gefunden wird. Dieser Text erzählt, dass der Teufel „Pe3am simulans“ (Bolton, 67) [Pega nachahmt] Guthlac in Versuchung führt und dass sich daraufhin Bruder und Schwester trennen. Es wäre sicherlich möglich gewesen, ein Leben der hl. Pega in die Südenglisch legendär .

                          Die Legende von Guthlac entwickelte sich in Latein und Englisch weiter. Die Legendäre Version des Lebens von Guthlac existiert nur in drei Manuskripten, weil, wie Görlach sagt, das Legendary "mit Gebieten außerhalb des eingeschränkten Bereichs des Guthlac-Kults verbunden ist" (159) und in keiner modernen Ausgabe von EETS enthalten ist. Diese Auslassung bedeutet, dass moderne Gelehrte nur ein teilweises Verständnis eines wichtigen angelsächsischen Heiligen und der Entwicklung seiner Legende haben. Die Südenglisch legendär Leben von St. Guthlac wurden von Whitney F. Bolton als seine Doktorarbeit herausgegeben, die nie veröffentlicht wurde. Das Guthlac-Material findet sich auch in einer seltenen deutschen Ausgabe von Hans Forstmann.

                          Die drei Manuskripte, die Versionen der Legende von St. Guthlac enthalten, sind British Museum Cotton Junius D.ix (spätes 14. Jahrhundert), Corpus Christi College, Cambridge, 145 (Ende des 14. Jahrhunderts bis 1420) und Bodleian 779 (spätes 14. Jahrhundert bis .). Anfang des 15. Jahrhunderts). Ihre ultimative Quelle ist Felix' frühes 8. Jahrhundert Vita Sancti Guthlaci. „Der blumig-ambitionierte Stil von Felix ist dem Ton des SEL angepasst“, meint Görlach (159). Er zitiert "Parallel in der Formulierung" (159) einschließlich des Satzes in Cotton Junius, der besagt, dass, wenn die Teufel Guthlac durch die Dornen ziehen, "he nas noman ilich" (273) im Gegensatz zu Felix, der sagt, sie seien "dilaceratis membrorum" ( 102-3) [seine Gliedmaßen zerreißen]. Ein anderes Beispiel findet sich, wenn Felix den Sonnenuntergang am Tag von Guthlacs Geburt beschreibt: „priusquam luciflula solis astra occidus finibus vegeretur“ (76-77) [bevor der strahlende Glanz der Sonne am westlichen Horizont versunken war]. The Legendary sagt einfach: „ar the sonne 3ede to grounde“ (Bolton, 184). Die Cotton Junius-Version ist der von Felix am nächsten Lebenslauf, aber stark abgekürzt. Felix' ungefähr fünfzig Seiten lateinischer Prosa werden nur 292 Zeilen mittelenglischer Verse, und die anderen beiden Versionen sind noch kürzer (104 bzw. 174 Zeilen).

                          Abgesehen von geringfügigen Wortunterschieden beginnen alle drei Versionen mit den gleichen 38 Zeilen und enthalten eine 24-zeilige Passage über Guthlacs Geburt, in der erwähnt wird, dass er "be e kinges dai of Engelond A eldre e king " geboren wurde und dass sein Eltern waren „Penwald“ und „Tette“ (Bolton, 184). Dazu gehören auch das, was Felix das "prodigium divinum" (74-75) [himmlisches Wunderkind] nennt, das Guthlacs Geburt signalisiert, "humana manus croceo rubri nitoris splendore fulgenscens ab aetheris Olimpi nubibus ad patibulum cuiusdam Crucis ante ostium domus" (74-75) [Man sah eine Menschenhand, die in goldroter Pracht leuchtete und von den Wolken des himmlischen Olymps bis zu den Armen eines gewissen Kreuzes reichte, das vor der Tür des Hauses stand]. Diese Passage liefert ein Beispiel dafür, was Görlach mit "Felix' blumigem, ehrgeizigem Stil" meint (159). Im Gegensatz dazu präsentiert The Legendary die Episode eher schlicht. In Cotton Junius verläuft die Passage wie folgt:

                          o ein Kind war unfruchtbar von e eir op an hey
                          ein roter hond und cler ynou als at folc ysey
                          Ali3te und segnen Sie es, wie es Frau Jnne war. (Bolton, 184)

                          Die Legendär Version folgt Felix' Lebenslauf, aber es gibt auch einige wichtige Unterschiede, einschließlich der ausführlichen Aussage von Felix, dass Guthlac ein Mönch in Repton ist „bis denis bis binisque alternatium mensium circulis“ (86-87) [vier und zwanzig Monate] bevor er sich entschließt, Einsiedler zu werden. vier und tuenti 3er“ (Bolton, 29). Obwohl Bolton der Meinung ist, dass die drei Versionen so unterschiedlich sind, dass "sie fast als drei Gedichte zu einem ähnlichen Thema beschrieben werden könnten, anstatt als drei Versionen eines einzigen Gedichts" (175) teilen alle drei die Ersetzung von Jahren durch Monate und andere wichtige Merkmale. Die Fassungen sind sich bis zum Ende bemerkenswert ähnlich, wenn sie den Bericht über Guthlacs Tod jeweils abkürzen, aber auf unterschiedliche Weise tun.

                          Ich möchte vorschlagen, dass die Versionen der Guthlac-Legende so ähnlich sind, dass Boltons Vorschlag, dass es sich um drei verschiedene Gedichte handelt, widerlegt wird. Ich möchte mich auch von Katharine G. McMahons Vorschlag unterscheiden, dass die Legendär war "Teil einer südwestlichen Literaturtradition" (19), die geschrieben wurde. Tatsächlich stellt Bolton fest, dass alle Versionen "formulaic tags" (178) enthalten, die sich als Zeichen einer mündlichen Übertragung erwiesen haben. Der Cotton Junius-Dichter gibt einen deutlichen Hinweis darauf, dass sein Werk für die mündliche Präsentation bestimmt war, weil er sich zweimal an sein Publikum wendet: „jch wene so wolde ech of 3ou at hadde ibe wit him ere“ und „for God er nis non of 3ou “ (Bolton, 189). Ich glaube, dass die drei Fassungen des Guthlac-Materials die Zeichen der mündlichen Überlieferung aufweisen und dass es sich um die Art von Werk handelt, deren Quelle literarisch und lateinisch war, aber mündlich in der Landessprache verfasst wurde. Das Werk ist somit Teil der komplexen und reichen Interaktion zwischen lateinischer und englischer Kultur.

                          Die Legendär Versionen des Lebens von Guthlac übersetzen Felix' lateinische Prosa - eine genaue schriftliche Quelle - als gereimte Verse der Art, die eine mündliche Übertragung nahelegen. Die Reime sind bei gleichem Material in allen drei Versionen gleich, aber die Zeilen variieren oft auf unvorhersehbare Weise. Die oben zitierte Passage über das Wunder bei Guthlacs Geburt hat in allen drei Texten identische Reimwörter, die Dialektunterschiede berücksichtigen: „hey“ und „ysey“ und „was“ und „cas“. Das Manuskript von Cotton Junius hat jedoch "was" weggelassen, und ein Herausgeber muss es liefern, um "sowohl den Reim als auch den Sinn zu vervollständigen" (Bolton, 197). Die Reime sind das, was William A. Quinn und Audley S. Hall "systematisch" und "vorhersehbar" nennen, Teil eines "voreingestellten Reimvokabulars" (8), das es ermöglichte, das Werk mündlich zu komponieren und zu übertragen. Die Zeilen selbst variieren jedoch in einer Weise, die eher der mündlichen als der schriftlichen Komposition entspricht. Ein formelhaftes Etikett beendet die erste Zeile der Passage, die Cotton Junius „as at folc ysey“ (Bolton, 184) und das Corpus Christi College „alle volk hi sey3“ (Bolton, 221) sagt. Bodleian sagt jedoch „bloß wie at folk jsey3“ (Bolton, 210). Die Hinzufügung von „bloß“ ist die Art der Ersetzung, die von gebildeten Dichtern selten gemacht wird, die le mot juste suchen, und „bare“ fügt der Zeile keine wesentlichen Informationen hinzu und fügt der zwölfsilbigen Zeile auch eine dreizehnte Silbe hinzu. Es ist die Art der Ersetzung, die darauf hindeutet, dass dieses Gedicht eine Rekonstruktion einer Originalfassung war, die von einem Dichter gemacht wurde, der in den Techniken der mündlich-formelischen Komposition geschult war. Es ist faszinierend, dass Bodleian das neueste Manuskript ist, da Wörter in späten Versionen von Gedichten dazu neigen, Zeilen hinzuzufügen. Wenn wir annehmen, dass Cotton Junius dem Originalgedicht am nächsten kommt, weil es Felix am nächsten ist, ist es interessant, dass die anderen Versionen den Zeilen häufig Wörter hinzufügen. Cotton Junius erzählt uns beispielsweise, dass die rote Hand in den Himmel zurückkehrt, nachdem sie auf wundersame Weise Guthlacs Geburt ankündigt: „su e fley op a3en“ (10). Im Bodleian fügt die Hand „su e fley vp an hy“ und „hy“ der Zeile keine wesentlichen Informationen hinzu. Corpus Christi College bietet eine dritte Variante der Zeile, „und anon vly3 up a3eyn“ (Bolton, 221), und die Ersetzung von „su e“ durch „anon“ bedeutet nicht, dass die drei Versionen separate Gedichte sind. Alle drei Zeilen vermitteln die gleichen Informationen, jedoch auf leicht unterschiedliche Weise.

                          Es ist klar, dass sich Guthlacs Kult und Legende noch entwickelten, als das südenglische Legendary zusammengestellt wurde, da es einige inhaltliche Unterschiede zwischen den Versionen gibt. Alle Vorfälle in Cotton Junius basieren auf Felix, aber dies ist bei den anderen beiden Versionen nicht der Fall, von denen jede Vorfälle hat, die nur in ihnen und weder in Felix noch in einer anderen Version zu finden sind. Laut Corpus Christi College erhält der Mann, der Guthlac nach Croyland geführt hat, die Kleider des Heiligen im Austausch für sein Versprechen, ihm „re loues of clene barlich bred“ (Bolton, 223) im Monat zu hinterlassen, und die Passage nimmt sieben Zeilen ein der 174 im Manuskript. Die andere Passage, die dreiundzwanzig Zeilen lang ist, kommt vor, wenn der Teufel versucht, [Guthlac] in Glotenye zu bringen (Bolton, 227). Die für Bodleian einzigartige Passage ist nur vier Zeilen lang, was in einer so kurzen Version nicht überraschend ist. Es beschreibt, wie Guthlac in Heiligkeit und Lehre lebt, nachdem er die Teufel besiegt hat:

                          und uns er leued mony a 3er jn wilde one ere
                          und verließ die Welten ioye und Cristes Wort er gan lere
                          um zu ihm zu säumen, komm und chriffte von hem bede
                          er lud gut zu tun und ein gutes Leben zu führen. (Bolton, 214)

                          Eine angemessene Würdigung von Guthlacs Kult und seinem Platz in der englischen Geschichte hängt von der Kenntnis dieser Texte ab. Klaus Janofsky schlägt vor, dass der Autor des Legendär "möchte, dass sein Publikum sieht und fühlt, wie das christliche Leben sein sollte und dass es sich lohnt. . Er gibt eine subtile Antwort auf die große Frage . Wie soll man leben? (77)." Die Leben von Guthlac liefert eine solche Antwort.

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                          "Pega soror Guthlaci" muss Croyland verlassen. (Ein späterer Schreiber fügt Guthlac und dem Bootsmann, dem er auch eine Feder für seine Haube verleiht, eine Brille hinzu.) Harleian Guthlac Roll Y.6. Mit Genehmigung der British Library. Vervielfältigung verboten.

                          John Sell Cotman, Croyland Abbey, 1802

                          St. Pegas Hermitage und ihre Kapelle, als sie noch im Besitz der Anglikanischen Gemeinschaft der Heiligen Familie war, wurden jetzt verkauft und entweiht

                          Alexandra H. Olsen
                          Abteilung für Englisch
                          Universität Denver
                          Denver, CO 80208


                          Guy of Warwick, der anglo-normannische Guthlac?

                          Vor dem zwanzigsten Jahrhundert zählte Guy of Warwick zu den beliebtesten Helden der anglophonen Welt, sogar unter den Neun Worthies. Und es ist nicht schwer sich vorzustellen, warum, denn in seiner Geschichte ist für jeden etwas dabei, denn er wird als großer Krieger und Drachentöter gezeigt, der später Pilger und schließlich Einsiedler wird.

                          Guy of Warwick als Ritter. Einführende Illustration zu einer Kopie von Le Rommant de Guy de Warwik et de Herolt d’Ardenne (eine gekürzte französische kontinentale Prosafassung). London, British Library, MS Royal 15. E. VI, ff. 227r-272r (15. Jahrhundert)

                          Guy of Warwick tötet den Drachen und rettet den Löwen. The Taymouth Hours, London, British Library, MS Yates Thompson 13, f. 14r (um 1331)

                          Die Erzählung wurde erstmals kurz vor 1204 n. Chr. in Anglo-Norman verfasst (Weiss, „Gui de Warewic“7). Neun Manuskripte und sieben Fragmente zeugen vom Erfolg der langen Geschichte in Anglo-Norman. Die früheste vollständige Kopie, die wir in Mittelenglisch haben, befindet sich im Auchinleck Manuscript, Edinburgh, National Library of Scotland, MS Advocates 19.2.1, datiert auf c. 1330-1340. Zwei andere, viel spätere Versionen existieren in Cambridge, Gonville and Caius College, MS 107/176 (um 1470) und Cambridge, University Library, MS Ff.2.38 (um 1479-1484) (Wiggins, „The Manuscripts and Texts“ 64). Und es gibt noch zwei weitere Sätze von Fragmenten in Mittelenglisch. Interessant an der Gestaltung des Textes im Auchinleck-Manuskript ist, dass er in eine Art Trilogie unterteilt ist, die aus dem sogenannten Couplet besteht Guy of Warwick, die Guys frühe Heldentaten behandelt (ff. 108r-146v), die Strophe Guy of Warwick, erzählt von seinen späteren Lebensereignissen (ff. 146v-167r), und Reinbroun, das sich mit den Taten von Guys Sohn beschäftigt (ff. 167r-175v). Das Auchinleck-Manuskript enthält auch einen Text namens Spekulum Gy de Warewyke, eine homiletische Abhandlung, die Guys Erzählung als Rahmen verwendet, um die Sünden und die Bedeutung von Reue und Buße zu diskutieren.

                          Das gesamte Auchinleck-Manuskript sowie eine Fundgrube an Informationen sind hier online verfügbar: https://auchinleck.nls.uk/.

                          Guys kulturelle Bedeutung reichte über England und Frankreich hinaus bis in die Frühe Neuzeit. Eine heute verlorene mittelenglische Version diente wahrscheinlich als Grundlage für die Iren des 15. Beathadh Sir Gyi o Bharbhuic, copied in Dublin, Trinity College Library, MS 1298B, pp. 300-347. What is most remarkable about this version is that it incorporates material from the Spekulum. It is furthermore no secret, for example, that Edmund Spenser’s Guyon from Book II of The Faerie Queene is modeled on Guy of Warwick, and we can also see reflections of Guy in the Redcrosse Knight of Book I (Cooper, “Romance after 1400” 718-719 and The English Romance in Time 92-99). In fact, as Helen Cooper demonstrates, the popularity of the Kerl narrative continued unabated up through the Victorian era (“Romance after 1400” 704-706).

                          For more on the later life of the Guy of Warwick legend, see Dr. Siân Echard’s page: http://faculty.arts.ubc.ca/sechard/GUY.HTM.

                          So what, you might be asking, is this blockbuster story all about? Well, the narrative tells of Guy, a steward’s son, who falls in love with Felice, the Earl of Warwick’s daughter, and is compelled to climb the social ladder through heroic acts in order to prove himself. Guy has many battles and adventures on the Continent, winning fame and admiration abroad. While in Constantinople, he rescues a lion from a dragon. He also makes a bosom companion in the person of Terri of Worms. On his way back to England, Guy slays the villainous Otun, Duke of Pavia, but he also gets caught up in a confrontation in which he rashly kills the son of Count Florentine. Before returning home to Warwick, Guy helps King Athelstan by slaying a dragon that is ravaging Northumberland. He then marries Felice and fathers a child, Reinbroun. The trajectory is not unlike other romans d’aventure. But once he has fulfilled all of his desires, Guy is suddenly overcome by deep inner turmoil while gazing at the stars one evening, realizing that, as yet, God has had no place in his life. With this, he vows to dedicate himself to holy pursuits and become a pilgrim, expiating by means of his body, as he says, those sins committed by his body, namely the lives of others destroyed and lost through his reckless longing for glory. Upon departing, he gives Felice his sword, and Felice, in turn, gives him a ring to remember her by. (They halve the ring in later versions.) Their parting is a tearful one. In his subsequent travels, Guy, always incognito, makes his way to the Holy Land, aiding and rescuing others, Christian and “Saracen” alike, in many martial exploits. He assists the Saracen King Triamour by vanquishing the giant Amoraunt and, in the process, helps the Christian Earl Jonas and his sons. He also eventually saves his friend Terri by defeating Berard, the likewise treacherous nephew of Otun. Though comparatively little space is given to Felice, she devotes herself to serving her community in Warwickshire through charitable deeds. When Guy makes his final return to England, he aids King Athelstan again, this time preventing a Danish invasion by defeating the giant Colbrond and thus becoming the savior of England. However, he retreats unnoticed to the woods outside of his estate in Warwick. Guy’s desire is to receive religious instruction from another hermit and to live out the rest of his days in contemplation. Guy eventually learns from the Archangel Michael that he has a week left to live (he will die on the eighth day), and so he sends word to Felice as well as his ring (or half-ring) for identification purposes. She comes to him on the point of death, and his soul is soon borne to Heaven by angels. A sweet fragrance issues forth from his body, which (in all versions of the text) is said to be so heavy that it cannot be removed from his hermitage. Felice herself dies soon afterwards. The two are buried together in the hermitage (at least at first) and are said to be reunited in Heaven. The narrative thus shifts from being something like a chanson de geste to something much more hagiographical.

                          The two halves of Guy’s life are clearly displayed in the Rous Roll, which depicts and gives a brief history of each significant family member (historically real or otherwise) of the Beauchamp Earls of Warwick.

                          Guy of Warwick in the Rous Roll. Pictured from left to right are Felice’s father, Felice and her son Reinbroun, Guy of Warwick as a knight with the lion, then Guy of Warwick as penitent pilgrim and vanquisher of Colbrond, then the adult Reinbroun. London, British Library, MS Additional 48976, f. 3ar (c. 1483)

                          Guy’s later life is also the likely subject of two misericords in English cathedrals.

                          Misericord Showing Guy Fighting Colbrond (S03) (c. 1350-1360), Gloucester Cathedral, Gloucester, England Misericord with Felice Giving Alms to the Hermit Guy (SH-16) (c. 1330s), Wells Cathedral, Wells, England

                          A number of literary antecedents to the figure of Guy have been posited. Many scholars, like Judith Weiss, point to the twelfth-century Le Moniage Guillaume (part of the William of Orange cycle) whose main character, Guillaume d’Orange (otherwise known as Guillaume au Court Nez), is a warrior who battles “Saracens” and later becomes a monk and then hermit, fearful for the state of his soul after having killed so many people (“The Exploitation” 44-46). As Angus Kennedy points out, it is also not uncommon in Arthurian romances, for example, for hermit-saints to have previously been members of the chivalric class (72). Both verse and prose French romances alike show a host of knights who choose to retreat from the world and end their days as hermits: the protagonist of Escanor Perceval in Manessier’s Continuation und in der Queste del Saint Graal at least thirteen knights in the Perlesvaus Mordrain and Nascien, King Urien, Girflet, Bors and Hector, and even Lancelot in the Vulgata-Zyklus Guiron and his ancestors in Palamède and Pergamon in Perceforest (74-75). References to aristocratic hermits exist in many other texts, particularly Arthurian, but these hermits, as they are presented, are not entirely separated from the world. In fact, they very often still play a role in their societies (think of all of the other hermits in the Queste del Saint Graal) (77-78).

                          To my mind, however, there is an as yet unnoticed parallel with the late-eighth-century Old English lives of St. Guthlac in that invaluable repository of Anglo-Saxon poetry, the Exeter Book (Exeter, Cathedral Library, MS 3501). (For some images, go here. The lives are based, at least in part, on the Latin Vita sancti Guthlaci (between 730 and 749 A.D.) written by a man named Felix, likely a monk, about whom next to nothing is known. Guthlac, though, was born around 673 A.D. into a royal Mercian family and had a military career before becoming a monk at Repton Abbey and then two years later a hermit in the Lincolnshire fens at what is now Crowland (Croyland in the Middle Ages). He died there in 714, and a shrine was erected to commemorate him. Around this eventually grew Crowland Abbey and around this the town (Bradley 248-249).

                          Crowland Abbey, Lincolnshire Quatrefoil Portraying Scenes from St. Guthlac’s Life, Crowland Abbey, Lincolnshire

                          In the Exeter Book’s Guthlac A (ff. 32v-44v), the saint is said to be attacked by demons who try to tempt him into abandoning his hermitage by making him feel guilty for leaving his family. They also seek to make him feel lonely, to crave human company. Guthlac ultimately resists, but we have here the same tensions that we see exhibited in later works like the legend of St. Alexis and Guy’s narrative. The events that are most reminiscent of Guy’s story, however, are those found in Guthlac B (ff. 44v-52v). Guthlac has a servant who attends to him, much as Guy the hermit does as well, and it is to this person that Guthlac makes a prediction, told to him by an angel, that he has eight days left to live (ll. 1034b-1038a). Shortly before his death, Guthlac has the servant boy prepare to seek out his most cherished virgin sister, “wuldres wynmaeg,” to tell her that he has kept apart from her for so long so that he could attain an eternal life, free from imperfections, with her in Heaven (l. 1345a ll. 1175a-1196a). Guthlac dies before his sister, who is to bury him in his hermitage, comes sweet odor issues forth (ll. 1271b-1273a) and his soul is borne to Heaven by angels (ll. 1305a-1306a). We see the same knowledge of impending death delivered by an angelic presence in Gui de Warewic and later versions, many of the very same details regarding Guy’s death, and the sister’s role is easily replaced by the wife’s—which also acts to make familial tensions that much greater. So then, is Guy meant to be a saint? That, dear reader, is a question for another post…or a book.

                          Hannah Zdansky, Ph.D.
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                          Price, Paul. “Confessions of a Godless Killer: Guy of Warwick and Comprehensive Entertainment.” Medieval Insular Romance: Translation and Innovation. Hrsg. Judith Weiss, Jennifer Fellows, and Morgan Dickson. Cambridge: D. S. Brewer, 2000. 93-110.

                          Richmond, Velma Bourgeois. The Legend of Guy of Warwick. New York: Garland Publishing, Inc., 1996.

                          Rouse, Robert Allen. “An Exemplary Life: Guy of Warwick as Medieval Culture-Hero.” Guy of Warwick: Icon and Ancestor. Hrsg. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 94-109.

                          Shonk, Timothy A. “A Study of the Auchinleck Manuscript: Bookmen and Bookmaking in the Early Fourteenth Century.” Spekulum 60 (1985): 71-91.

                          Shonk, Timothy A. “The Scribe as Editor: The Primary Scribe of the Auchinleck Manuscript.” Manuscripta 27 (1983): 19-20.

                          Spahn, Renata. Narrative Strukturen im Guy of Warwick: Zur Frage der Überlieferung einer mittelenglischen Romanze. Tübingen: G. Narr, 1991.

                          Quin, Gordon. Einführung. Stair Ercuil ocus a Bás. The Life and Death of Hercules. Hrsg. and Trans. Gordon Quin. Dublin: Irish Texts Society, 1939. xiii-xl.

                          Weiss, Judith. “Gui de Warewic at Home and Abroad: A Hero for Europe.” Guy of Warwick: Icon and Ancestor. Hrsg. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 1-11.

                          Weiss, Judith. “The Exploitation of Ideas of Pilgrimage and Sainthood in Gui de Warewic.” The Exploitations of Medieval Romance. Hrsg. Laura Ashe, Ivana Djordjević, and Judith Weiss. Cambridge: D. S. Brewer, 2010. 43-56.

                          Wiggins, Alison. “A Makeover Story: The Caius Manuscript Copy of Guy of Warwick.” Studies in Philology 104 (2007): 471-500.

                          Wiggins, Alison. “Are Auchinleck Manuscript Scribes 1 and 6 the Same Scribe? The Advantages of Whole-Data Analysis and Electronic Texts.” Medium Aevum 73 (2004): 10-26.

                          Wiggins, Alison. “Guy of Warwick in Warwick?: Reconsidering the Dialect Evidence.” English Studies 84 (2003): 219-230.

                          Wiggins, Alison. “Imagining the Compiler: Guy of Warwick and the Compilation of the Auchinleck Manuscript.” Imagining the Book. Hrsg. Stephen Kelly and John J. Thompson. Turnhout: Brepols, 2005.

                          Wiggins, Alison. “The Manuscripts and Texts of the Middle English Guy of Warwick.” Guy of Warwick: Icon and Ancestor. Hrsg. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 61-80.

                          Zupitza, Julius. “Zur Literaturgeschichte des Guy von Warwick.” Sitzungesberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Classe. vol. 74. no. 1. Vienna: Karl Gerold’s Sohn, 1873. 623-668.


                          Saint Guthlac - History

                          SAINT PEGA AND SAINT GUTHLAC, HERMITS

                          Detail of Harleian Guthlac Roll Y.6 Image. By Permission of the British Library. Reproduction Prohibited.

                          aint Pega (d.719) and Saint Guthlac (c. 674 - 714) were sister and brother, like other famous saints, among them Saint Scholastica and Saint Benedict . Their father was named Penwalh, and the family was related to the royal family of the East Angles.

                          More is known about Saint Guthlac than Saint Pega. Indeed, Donald Atwater's Penguin Book of Saints has no separate entry for Pega but refers the reader to the entry on Guthlac. Their cults were extremely important during the Old and Middle English periods but waned during the late Middle Ages and especially after the Reformation. There are scattered references to Guthlac thereafter. In 1538, for example, a man named John Lambert claimed to have seen "St Guthlake's Psalter" at Crowland Abbey, and the proverb "sweet as Crowland bells" was recorded in 1878 by Samuel Henry Miller, indicating that the saint and the abbey dedicated to him were remembered that late. In 1899, Frances Egerton Arnold-Forster reported that she had seen a statue of Saint Pega in the church dedicated to the saint at Peakirk.

                          Guthlac's death is noted for 714 in the Angelsächsische Chronik, but the principal source for information about Guthlac and Pega is the Anglo-Latin Vita sancti Guthlaci , written by Felix soon after Guthlac's death. Felix describes himself as " catholicae congretationis vernaculus " [a servant of the Catholic community] (60-1) acting under the orders of lfwald, king of the East Angles from 713 to 749. The Lebenslauf may have been composed for a lay audience even though it is in Latin because it is dedicated to King lfwald and emphasizes Guthlac's noble lineage. Guthlac's heroic sanctity is described in terms reminiscent of Beowulf and would have been of interest to the laity. Later epitomes of the Lebenslauf by writers like the early twelfth-century Ordericus Vitalis contain additional information about both Guthlac and Pega which may derive from oral tradition. According to Felix, portents surrounded the birth of Guthlac, who was named " ex appellatione illius tribus, quam dicunt Guthlacingas " [from the name of the tribe known as the Guthlacingas] (76-77). The young Guthlac was inspired by " valida pristinorum heroum facta " [the valiant deeds of heroes of old] (80-81) and served in the army of thelred of Mercia for nine years, gaining war-booty and attracting followers from many parts of the country. At the age of twenty-four, he began to think about the " miserabiles " [wretched] (82-83) deaths of secular heroes, and he underwent a religious conversion. He joined the monastery of Repton, and two years later became an anchorite at Crowland, on an island at the western edge of the Peterborough Fen.

                          Guthlac Arriving at Croyland. Harleian Guthlac Roll Y.6. By Permission of The British Library. Reproduction Prohibited.

                          His sister Pega became an anchorite also, and according to Matthew Paris in the thirteenth-century Chronica Maiora, she originally lived at Crowland with Guthlac. On one occasion, the devil took her form and tried to persuade Guthlac to break his vow never to eat before sunset. To prevent further attempts of this nature, Guthlac ordered Pega to leave the island, and they never met again. She became a solitary in the neighborhood of Crowland, and Peakirk ["Pega's Church"] is named for her.

                          St Pega's Hermitage and Chapel

                          A church was built on the site of her hermitage, and Anglican nuns formerly occupied a hermitage and chapel dedicated to Saint Pega, though this was deconsecrated in 1995 by the Bishop of Peterborough and sold off.

                          'Pega soror Guthlaci' Having to Leave Croyland. (A later scribbler adds spectacles to Guthlac and to the boatman, to whom he also awards a feather for his coif.) Harleian Guthlac Roll Y.6. By Permission of The British Library. Reproduction Prohibited.

                          Guthlac endured many trials and temptations, which Felix relates in terms reminiscent of the Desert Fathers, especially Saint Anthony of Egypt. Several times, Guthlac was rescued from demons by Saint Bartholomew, to whom he had a special devotion. Like many solitaries, Guthlac loved the birds and beasts, even tolerating the thefts of crows and magpies. He was visited three times by his cousin thelbald of Mercia when the latter was in exile and in need of spiritual comfort.

                          When he was dying, Guthlac sent his servant Beccel to Pega, saying " dicas illi, quia ideo aspectum ipsius in hoc saeculo vitavi, ut in aeternum coram Patre nostro in gaudio sempiterno ad invicem videamur " [tell her that I have in this life avoided her presence so that in eternity we may see one another in the presence of our Father amid eternal joys] (154-55). On her way to bury Guthlac, Pega healed a blind man. After praying over Guthlac's body for three days, she buried him " in oratorio suo " [In his oratory] (160). Twelve months later, " inmisit Deus in animum sororis ipsius, ut fraternum corpus alio sepulchro reconderet " [God put it into the heart of his sister to place her brother's body in another sepulchre] (160-61).

                          Laut Historia Croylandensis (of which the Historia Ingulfi is the first section), she left Guthlac's Psalter and a scourge given to the saint by Saint Bartholomew in the possession of Abbot Kenulph of Crowland. Finding Guthlac's body incorrupt, Pega placed it in a monument which King thelbald had decorated. According to Ordericus, she went on a pilgrimage to Rome and died there in 719. According to the fourteenth-century Historia Ingulfi , on her arrival in Rome, all the church bells rang to signify her sanctity. Felix says that Guthlac's relics were associated with miracles, and Ordericus recounts the same thing about Pega's relics. He also says that at his time they were kept in a church in Rome that bore her name. A legend known to the Anglican Community of the Holy Family says that Pega was associated with swans.

                          After Guthlac's death, his hermitage was occupied by a converted pagan named Cissa, who was living there when Felix wrote the Lebenslauf. Eventually a monastery was built on the site, but its early history is shrouded in legend. In the thirteenth century, Ordericus visited the monastery and recorded a tradition that it had been founded by thelbald, who had confirmed the grant of land he had originally made to Guthlac by a charter (which seems to have been a forgery because it includes anachronisms). Ordericus also says that the monastery was destroyed by the Danes in 870 and refounded in the tenth century there is, however, no evidence that the monastery was founded before the middle of the tenth century. The Tate Gallery possesses a watercolor showing the ruins of Crowland Abbey .

                          John Sell Cotman, Croyland Abbey, 1802

                          Guthlac and Pega are known not only from Latin texts but from those in the vernacular. The earliest is the Old English Martyrology, which its editor, George Herzfeld, dates as early as 850. There are five manuscripts of the Martyrology , of which Herzfeld edited MS Corpus Christi College 41. Like all martyrological entries, these are very brief. That on Guthlac mentions that his birth was marked by signs from Heaven and that an angel of God spoke to him daily while he was a hermit. That on Pega mentions that she healed a blind man with the aid of salt consecrated by Guthlac.

                          Despite the relative scarcity of texts from the Old English period, there are numerous references to Saint Guthlac. For example, both the tenth-century Leofric Missal and the eleventh-century MS British Museum Harleian 1117 contain masses for the Saint's feastday. There are also an eleventh-century Old English translation of the Lebenslauf in MS B.M. Cotton Vespasian Dxxi and two chapters of it are given in the manuscript known as the Vercelli Book (circa 1000), the Anglo-Saxon manuscript in which is also the Long Text of the poem of the Dream of the Rood , brought to Italy by a pilgrim. The Cotton Vespasian version simplifies the elaborate language and episodes of the Lebenslauf and focuses the reader's attention on Guthlac. For example, it shortens the account of Guthlac's life and childish virtues in order to emphasize his achievements as an anchorite. Although the dying Guthlac does not speak of his sister by name, Pega is referred to as " Cristes eowe Pege " (169) [Christ's servant Pega] (169) when she elevates his incorrupt body. The short untitled excerpt in the Vercelli Book is a translation of chapters 28-32 of Felix's Lebenslauf, focusing on the episode where the demons take Guthlac to the mouth of Hell and he is rescued by Saint Bartholomew. While MS Cotton Junius D ix, for example, provides a 292-line version of Felix's Vita, including the fact that the dying Guthlac sends "Betel" (l. 261) to " his soster at Pege het " (l. 263).

                          Most interesting of the works in Old English are two poems (known as "Guthlac A" and "Guthlac B") in the Exeter Book (circa 1000), formerly available on the Web in a digitalized version of the Guthlac A and B edition by George Phillip Krapp and Elliott van Kirk Dobbie. Both are oral-derived works using the formulaic devices found in Beowulf and the poems of Cynewulf, heightening the heroic story that would have been of interest to an Anglo-Saxon audience. "Guthlac A" is based on oral tradition rather than on Felix's Lebenslauf. It seems to have been written for a learned, monastic audience and contrasts transitory earthly joy and eternal heavenly joy. It does not develop as a linear narrative but consists of a series of repeated episodes. Because Guthlac lives in a " beorg " [barrow] (148a) that had been inhabited by devils, the poem reminds Anglo-Saxonists of Beowulf even more than Felix's Lebenslauf tut. In addition, "Guthlac A" uses formulaic themes like that of Exile and the Cliff of Death to make its subject matter of interest to an Anglo-Saxon audience. Guthlac is a hero in terms of both the monastic and the secular heroic traditions.

                          Guthlac B" is more closely based on Felix's Lebenslauf than is "Guthlac A," but not in a mechanical way. Important images in the poem are death and the Fall, and the poet presents Guthlac's death in a moving way. Death is personified as a warrior attacking Guthlac " hildescurun " [with battle-showers] (1143b), and Guthlac's death itself is depicted in terms of the formulaic theme of the Hero on the Beach. A large portion of "Guthlac B" focuses on Guthlac's " ar " [messenger or servant] (1146a), who is nameless in this version. As in Felix's Lebenslauf and its Old English prose translation, Guthlac sends his servant to his " sweostor " [sister] (1179b), but as in the Old English prose, she is nameless in "Guthlac B." As a result of the anonymity of both Pega and Beccel, the poem's focus is on Guthlac as hero. After Guthlac's death, angels carry his soul to " longan gefean " [lasting joy] (1307a), but the conclusion of the poem is lost. The last words of the extant text are a lament by the grieving servant. The poem is elegiac, as is the case of many Old English poems (its tone has been compared to that of the "The Wanderer"), but it reconciles the typically Anglo-Saxon lament for transience and the Christian belief in Heaven.

                          There are a number of interesting works about Guthlac and Pega composed after the Norman Conquest, most remarkable the Harley Roll (MS British Museum Harleian Roll Y.6), eighteen roundels illustrating scenes from the life of Saint Guthlac. [The pictures in this essay are from the Harley Roll, by permission of the British Museum.] Each picture has a short explanation in Latin. The Harley Roll is usually dated to the abbacy of Henry Longchamp, and the earliest date given for its composition is 1141. Many of the works written during the Middle English period deal only with Guthlac, but the Chronicon ex Chronicis of Florence of Worcester (d. 1118) speaks of Guthlac as " virginis Pegi germanus " [the brother of the virgin Pega], leading some scholars to speculate that Florence considered Pega more important than Guthlac.

                          There were numerous churches dedicated to Guthlac, as well as the one at Peakirk dedicated to Pega. Vernacular references to Guthlac become less frequent after the Norman Conquest than they were before. An intriguing one occurs at the end of one version of the fifteenth-century Sir Gowther: 'There he lyeth in a shryne of gold And doth maracles, as it is told, And hatt Seynt Gotlake'.

                          Poems about Guthlac appear in three manuscripts of the work known as the South English Legendary (14th c), but neither of the two modern editions of the collection includes the Guthlac material. Much material about Guthlac and Pega must have been lost at the time of the Dissolution of the Monasteries, although antiquarians in the nineteenth century made important discoveries about the cult of Guthlac, which are relevant to the examination of his legend. Charles Kingsley in his 1868 study of hermits acclaims Guthlac as the spiritual father of the University of Cambridge, and therefore of Harvard University. Interest in Guthlac and Pega has risen in the late twentieth century (for example, Olsen), and perhaps the new Millennium will see a revival of the cults of both of them.

                          Latin quotations and translations are from the standard edition of Felix's Vita:

                          Felix's Life of Saint Guthlac. Hrsg. and trans., Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

                          Florence of Worcester, Chronicon ex Chronicis, Hrsg. Thorpe. London: Sumptibus Societatis, 1848.
                          Fulman, W. Rerum Anglicarum scriptorum veterum, vol 1. London: E. Theatro Sheldoniae,1684. (Includes Historia Croylandensis)
                          Gonzer, Paul. Das angelschsische Prosa-Leben des hl. Guthlac. Anglistiche Forschungen 27 (1909).
                          Herzfeld, George. An Old English Martyrology. EETS, O.S. 116. Millwood: Kraus Reprint Co., 1975.
                          Historia Ingulfi. Hrsg. H. T. Riley. London: H.G. Bohn, 1854.
                          Matthew Paris. Chronica Majora . Hrsg. H. R. Luard. Rolls Series 57 (1872).
                          Ordericus Vitallis. Abbrevatio . MS Douai, Public Library 852. Unpublished.
                          Roberts, Jane, ed. The Guthlac Poems of the Exeter Book. Oxford: Clarendon Press, 1979.
                          Scragg, D. G. The Vercelli Homilies and Related Texts. EETS, 300. Oxford: University Press, 1992

                          Attwater, Donald. The Penguin Dictionary of Saints. Baltimore: Penguin, 1965.
                          Arnold-Forster, Frances Egerton. Studies in Church Dedications. London: Skeffington and Sons, 1899.
                          Bolton, Whitney F., "The Middle English and Latin Poems of Saint Guthlac," Ph.D. Dissertation. Princeton University, 1954
                          Kingsley, Charles. The Hermits . London: Macmillan, 1868.
                          Miller, Samuel Henry. The Fenland, Past and Present. London: Longmans, 1878.
                          Olsen, Alexandra H. Guthlac of Croyland: A Study of Heroic Hagiography. Washington: University Press of America, 1981.

                          St Pega's Hermitage and its Chapel when owned by the Anglican Community of the Holy Family, now sold off and deconsecrated


                          Guthlac, Saint

                          Guthlac, Saint, hermit b. about 673 d. at Croyland, England, April 11, 714. Our authority for the life of St. Guthlac is the monk Felix (of what monastery is not known), who in his dedication of the “Life” to King Aethelbald, Guthlac’s friend, assures him that whatever he has written, he has derived immediately from old and intimate companions of the saint. Guthlac was born of noble stock, in the land of the Middle Angles. In his boyhood he showed extraordinary signs of piety after eight or nine years spent in warfare, during which he never quite forgot his early training, he became filled with remorse and determined to enter a monastery. This he did at Repton (in what is now Derbyshire). Here after two years of great penance and earnest application to all the duties of the monastic life, he became fired with enthusiasm to emulate the wonderful penance of the Fathers of the Desert. For this purpose he retired with two companions to Croyland, a lonely island in the dismal fenlands of modern Lincolnshire. In this solitude he spent fifteen years of the most rigid penance, fasting daily until sundown and then taking only coarse bread and water. Like St. Anthony, he was frequently attacked and severely maltreated by the Evil One, and on the other hand was the recipient of extraordinary graces and powers. The birds and the fishes became his familiar friends, while the fame of his sanctity brought throngs of pilgrims to his cell. One of them, Bishop Hedda (of Dorchester or of Lichfield), raised him to the priesthood and consecrated his humble chapel. Aethelbald, nephew of the terrible Penda, spent part of his exile with the saint.

                          Guthlac, after his death, in a vision to Aethelbald, revealed to him that he should one day become king. The prophecy was verified in 716. During Holy Week of 714, Guthlac sickened and announced that he should die on the seventh day, which he did joyfully. The anniversary (April 11) has always been kept as his feast. Many miracles were wrought at his tomb, which soon became a center of pilgrimage. His old friend, Aethelbald, on becoming king, proved himself a generous benefactor. Soon a large monastery arose, and through the industry of the monks, the fens of Croyland became one of the richest spots in England. The later history of his shrine may be found in Ordericus Vitalis (Historia Ecclesiastica) and in the “History of Croyland” by the Pseudo-Ingulph. Felix’s Latin “Life” was turned into Anglo-Saxon prose by some unknown hand. This version was first published by Goodwin in 1848. There is also a metrical version attributed to Cynewulf contained in the celebrated Exeter Book (Codex Exoniensis).


                          St. Guthlac

                          Hermit born about 673 died at Croyland, England, 11 April, 714. Our authority for the life of St. Guthlac is the monk Felix (of what monastery is not known), who in his dedication of the "Life" to King Æthelbald, Guthlac's friend, assures him that whatever he has written, he had derived immediately from old and intimate companions of the saint. Guthlac was born of noble stock, in the land of the Middle Angles. In his boyhood he showed extraordinary signs of piety after eight or nine years spent in warfare, during which he never quite forgot his early training, he became filled with remorse and determined to enter a monastery. This he did at Repton (in what is now Derbyshire). Here after two years of great penance and earnest application to all the duties of the monastic life, he became fired with enthusiasm to emulate the wonderful penance of the Fathers of the Desert. For this purpose he retired with two companions to Croyland, a lonely island in the dismal fen- lands of modern Lincolnshire. In this solitude he spent fifteen years of the most rigid penance, fasting daily until sundown and then taking only coarse bread and water. Like St. Anthony he was frequently attacked and severely maltreated by the Evil One, and on the other hand was the recipient of extraordinary graces and powers. The birds and the fishes became his familiar friends, while the fame of his sanctity brought throngs of pilgrims to his cell. One of them, Bishop Hedda (or Dorchester or of Lichfield), raised him to the priesthood and consecrated his humble chapel. Æthelbald, nephew of the terrible Penda, spent part of his exile with the saint.

                          Guthlac, after his death, in a vision to Æthelbald, revealed to him that he should one day become king. The prophecy was verified in 716. During Holy Week of 714, Guthlac sickened and announced that he should die on the seventh day, which he did joyfully. The anniversary (11 April) has always been kept as his feast. Many miracles were wrought at his tomb, which soon became a centre of pilgrimage. His old friend, Æthelbald, on becoming king, proved himself a generous benefactor. Soon a large monastery arose, and through the industry of the monks, the fens of Croyland became one of the richest spots in england. The later history of his shrine may be found in Ordericus Vitalis (Historia Ecclesiastica) and in the "History of Croyland" by the Pseudo-Ingulph. Felix's Latin "Life" was turned into Anglo-Saxon prose by some unknown hand. This version was first published by Goodwin in 1848. There is also a metrical version attributed to Cynewulf contained in the celebrated Exeter Book (Codex Exoniensis).

                          Acta SS., XI, 37, contains FELIX'S chronicle and extracts from ORDERICUS and the PSEUDO-INGULPH FULMAN, ed. Historia Croylandensis in R. S. GOODWIN, Anglo-Saxon Version of the Life of Guthlac (London, 1848) THORPE, Codex Exoniensis (London, 1842) GOLLANCZ, The Exeter Book (London, 1895) GALE, edition of INGULPH, though old (1684), is still valuable.


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Bemerkungen:

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