Treppe: Kolumbarium 1 Vigna Codini

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Datei:Handbuch der Archäologie, ägyptisch - griechisch - etruskisch - römisch (1867) (14781327475).jpg

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Kolumbarium. oder mehrere Urnen wurden aufgestellt. Dies ist, was die Römer Akolumbarium nannten, ein Name, der von der Ähnlichkeit der Nischen in den Wänden mit Schubladenlöchern abgeleitet wurde mehrere dieser columbnria in Rom. Die bemerkenswertesten sind das Kolumbarium in der Vigna Codini, der Appiau-Weg und das Kolumbarium der Villa Doria. Gräber. Mit den gesetzlich geregelten Zeremonien wurde ihm ein Köder, ein Kenotaph oder ein leeres Grab errichtet. Gräber waren in der Regel an Straßenrändern vorgesehen, und obwohl sie innerhalb der Stadt nicht errichtet werden durften, gab es keine Beschränkung in der Nähe der Mauern. Dementsprechend finden wir, dass die meisten Straßen, die aus alten Städten herausführen, von Gräbern gesäumt sind, wie zum Beispiel in Pompeji, wo die Straße der
Text, der nach dem Bild erscheint:
Gräber, die einen Zugang zum Stadttor bilden, ist eines der interessantesten Objekte an diesem Ort: und kürzlich wurde es im 114 HANDBOOK OF AIWHjEOLOGY entdeckt. dass die Via Appia und die Via Latina mit Gräbern in der Nähe von Rom gesäumt wurden. Eine Reihe dieser Gräber, die sich über 13 km auf der ViaAppia erstrecken, wurden entdeckt und durch die Energie und das Talent des verstorbenen Cornmendatore Canina ans Licht gebracht, der ein höchst interessantes Werk über sie veröffentlicht hat, das Restaurierungen durchführt der wichtigsten Denkmäler.

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  • bookid:handbookofarchae00west
  • Buchjahr: 1867
  • Buchdekade:1860
  • Buchjahrhundert: 1800
  • Buchthema:Kunst__Ancient
  • Buchthema:Archäologie
  • Buchverlag:London__Bell_and_Daldy
  • Buchbeitrag:Harold_B__Lee_Library
  • Buchsponsor:Brigham_Young_University
  • Heftnummer:135
  • Büchersammlung:brigham_young_university
  • Büchersammlung: Americana

Kolumbariumsgräber und kollektive Identität im augusteischen Rom

Jeder, der es satt hat, über Tod und Begräbnis zu lesen, hat das Leben selbst satt – und Dorian Borbonus in seinem ausgezeichneten Kolumbarium-Gräber, zeigt die Wahrheit dieses verrosteten Sprichworts. Borbonus konzentriert seine Aufmerksamkeit auf das vernachlässigte Thema des römischen Kolumbariums, eine besondere Form der Bestattung, die speziell in der Stadt Rom für die Nicht-Elite geschaffen wurde. Innerhalb des Kolumbarium-Grabgebäudes weisen die Wände viele kleine Nischen auf, die für die Ablagerung von Aschenurnen bestimmt sind. (Borbonus definiert Kolumbarien in seinem Kapitel 1 einfach als „geschlossene, kollektive Grabdenkmäler, die Verbrennungsasche in Urnen und Nischen an ihren Innenwänden deponieren“). Columbaria konnte oberirdisch gebaut werden, aber die meisten waren unterirdisch. („Frühkaiserliche Kolumbarien“, qualifiziert Borbonus in seinem Kapitel 1, „sind alle unterirdische oder teilweise unterirdische Gräber, während die des späteren ersten Jahrhunderts n. Chr. Alle oberirdisch errichtet wurden … im zweiten Jahrhundert n. Chr. ). Die Aschenurnen gehörten in den meisten Fällen zu den Nicht-Elite-Klassen. Ihre Popularität erstreckte sich von der Zeit des Augustus bis zu der von Hadrian und ihre Entstehung, argumentiert Borbonus in seinem Kapitel 2, war teils hellenistisch und teils augusteisch.

Borbonus behauptet, dass durch die Bestattungsinstitution des Kolumbariums Nicht-Eliten-Klassen selbst „eine kollektive Bestattungsart“ initiiert haben, die darauf abzielte, „ihre Autonomie bei der Gestaltung ihrer eigenen Gemeinschaft“ zu zeigen und zu erreichen. Dieses Bedürfnis wurde in der augusteischen Zeit besonders stark. Wieso den? In seinem Kapitel 5 schlägt er vor, dass „die augusteische soziale Transformation die Widersprüche in der sozialen Erfahrung von Freigelassenen und Sklaven verstärkte, weil sie gleichzeitig neue Möglichkeiten der sozialen Anerkennung schuf und gleichzeitig die rechtlichen Grenzen zwischen etablierten Ordnungen und dem traditionellen Wertesystem, das die soziale Hierarchie aufrechterhielt, festigte“. .“ Die verwehrte soziale Mobilität dieser Klassen könnte seiner Meinung nach bis zu einem gewissen Grad „durch soziale Integration in Vereine“ korrigiert werden. Kollegien)“. Es überrascht daher nicht, dass es diese kollektiven Organisationen waren, die die meisten Kolumbarien organisierten. Auf diese Weise wurde den Nichteliten die Möglichkeit gegeben, ihre Errungenschaften im Jenseits ihren Altersgenossen zu zeigen, zumindest innerhalb der egalitären Grenzen des unterirdischen Kolumbariums. Borbonus behauptet nachdrücklich (wieder in seinem letzten Kapitel 5), dass das Verschwinden des kollektiven Ethos unter den Nicht-Eliten während des ersten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung mit der Bewegung des Kolumbariums vom Untergrund nach oben und mit der Personalisierung von Begräbnisstätten in diesen Kolumbarien – solche späteren Gräber offenbaren „eine wettbewerbsfähigere Form des Gedenkens“. Dies führt schließlich dazu, dass die Kolumbarium-Bestattung insgesamt zurückgeht. Interessanterweise stellt Borbonus fest, dass mit dem Verschwinden der Kultur des Kolumbariums die christliche Katakombe auftauchte: „sie [sc. Kolumbarium und Katakombe] symbolisierten beide die Solidarität und Integration ihrer Bewohner.“

Dorian Borbonus glaubt, dass das Vokabular der Inschriften in seinen Kolumbarien diese Solidarität widerspiegelt (in Kapitel 4 in einer genauen Analyse der Sprache innerhalb der physischen Form einzelner Aschennischen argumentiert). Trotz ihrer frustrierenden Kürze haben diese Gedenkfeiern mit dem Namensschild von Jejune viel zu sagen. Borbonus glaubt, dass „Kolumbariumsinschriften … artikulierte individuelle und soziale Identitäten … jeder Einzelne als Mitglied der Gemeinschaft geschätzt wurde“. Wie kommt es dazu? „In einer kollektiven Umgebung, in der es viele Grabinschriften gab, waren lange Texte, die Informationen gründlich aufzeichneten, nicht die effektivste Art der Kommunikation. Eine kurze und klare Inschrift … vermittelt vielleicht weniger Informationen, war aber lesbarer und auffälliger als eine lange und komplizierte. Das daraus resultierende Vokabular ist nicht wettbewerbsfähig … die Bestattungskollektive [deren Geschmack und soziale Bedürfnisse diese Inschriften bestimmen] waren soziale Umgebungen, die Familien ergänzten, wenn es um Bestattung und Gedenken ging.“ Seine Vision von der Bestattungssolidarität der unteren Schichten ist sehr optimistisch.

Wenn sich diese Verbundenheit in der Sprache der Kolumbariumsinschrift widerspiegelt, wird sie auch durch die architektonische Gestaltung der Grabstätten selbst verstärkt (in Kapitel 3 argumentiert). Borbonus macht zwei Punkte, um den egalitären Charakter der frühesten Kolumbarien zu verdeutlichen: „Erstens waren ihre vorgefertigten identischen oder fast identischen Nischen … Vorlagen, die die visuellen Eigenschaften einzelner Bestattungen umrissen. Zweitens waren alle oder höchstens Bestattungen typischerweise von jedem Aussichtspunkt in der Grabkammer aus sichtbar. Ihr kumulatives Erscheinungsbild bestimmte somit den visuellen Charakter der gesamten Grabkammer.“ Und dieser Charakter basierte, wie die Kommentare von Borbonus zeigen, entschieden auf kollektiver Gleichheit und Uniformität. (Im Laufe der Zeit änderte sich dies jedoch und es schien ein „wachsender Wunsch zu entstehen, eine visuelle Unterscheidung vor dem kollektiven Hintergrund zu erzielen“ – aber diese Änderung signalisiert den Niedergang dieser vergänglichen Art der Bestattungsarchitektur.)

In diesem schmalen Buch über den Tod erweckt Borbonus die Welt der Kolumbariumsgräber zum Leben. Kolumbarium-Gräber und kollektive Identität im augusteischen Rom hat ein großartiges Ortsgefühl – Rom und Italien atmen durch seine Erzählung – und damit eine sehr aufschlussreiche Zusammenfassung der weniger gelesenen italienischen Beiträge zur Geschichte der Grabstätten von Nicht-Eliten. Dieses anschauliche Buch versucht überzeugend, die am weitesten verbreitete Ansicht über die Funktion des Kolumbariums, die des verstorbenen Keith Hopkins ( Tod und Erneuerung, Cambridge 1983: 211-17 er folgt Campana, dem Ausgräber der Kolumbarien von Vigna Codini aus dem 19. DissPontAcc 11: 263-405]). Hopkins, Camapana und viele andere glauben, dass das Kolumbariumsgrab im spätrepublikanischen Rom als „direkte Reaktion“ auf die steigende Bevölkerung und die Kosten für „vorstädtische Immobilien“ entstanden ist – und das ist eine höchst vernünftige Vermutung, das muss gesagt werden. . Borbonus betont vernünftigerweise, dass in diesem Fall das Kolumbarium nicht im gleichen Zeitraum in weniger bevölkerten Zentren wie Ostia und Puteoli populär geworden wäre (Kapitel 1). Es muss noch etwas anderes passieren, und er glaubt, wie wir gesehen haben, dass dieser unerwartete Grabenthusiasmus seinen Ursprung im aufkeimenden egalitären Klassenbewusstsein der Nichtelite hat. Sein Argument ist sehr überzeugend – obwohl der Glaube von Nicholas Purcell („Tomb and Suburb“, in Römische Gräberstraßen, Hrsg. H. von Hesberg und P. Zanker, München 1987: 38-40), dass diese Gräber in erster Linie für eine privilegierte Untergruppe der Gesellschaft, das Personal von Elitehaushalten, konzipiert wurden, ist noch immer sehr verlockend. Die große Stärke von Borbonus’ Argumentation besteht im Gegensatz zu denen von Hopkins und Purcell darin, dass es gelingt, archäologische, epigraphische und architektonische Beweise in Einklang zu bringen, um eine übergreifende Erklärung für das plötzliche Auftauchen dieser Grabform zu liefern. Keine andere Interpretation schafft es so erfolgreich, die drei Stränge zusammenzuführen.

Was habe ich aus diesem Buch gelernt? Der Kern von Borbonus’ Herangehensweise an die römische Bestattung lässt sich aus der folgenden prägnanten Formulierung verstehen: „Wenn soziale Bedingungen die Bestattungskultur prägen, dann sollten die materielle Überreste, die diese Kultur produziert, diese Bedingungen wiederum, wenn auch nur vage, widerspiegeln.“ Die Formulierung spiegelt meiner Meinung nach die Herangehensweise von Philipe Ariès an Grabdenkmäler wider. Die vielen Einwände, die gegen Ariès’ konzeptualisierenden Zugang zu historischen Artefakten und ihrer Periodisierung erhoben wurden, müssen wahrscheinlich nicht wiederholt werden. Ariès neigt dazu, historische Überreste in seine beweiskräftige Stratigraphie zu integrieren und Elemente zu ignorieren, die nicht passen, ähnlich wie sein großer Zeitgenosse Michel Foucault. Ungeachtet der leichten Einwände, die man gegen einen Ansatz wie den von Borbon machen kann, ist es meiner Meinung nach belebend zu lesen, dass Borbonus über Kolumbarien behauptet, dass „ihre unterirdische Position die Grenzen der Tradition so sehr verschoben hat wie jedes andere Augustan-Grab, indem sie es zurückweist“ die Wettbewerbsfähigkeit der republikanischen Bestattungskultur.“ Es ist fair zu sagen, dass die Methode von Borbonus das wiederbelebt hat, was die meisten von uns für tot und begraben gehalten hatten.

Es ist unvermeidlich, dass es einige Vorbehalte gibt. Es ist möglich, dass der Vergleich, den Borbonus zwischen den Bestattungspraktiken der Reichen, die den Clan- und persönlichen Individualismus betonen, und denen der Nicht-Elite, die die Gleichberechtigung der Unternehmen betonen, zu genial ist, da die Nicht-Elite dies nicht getan hätte das Geld oder die Gelegenheit für die Zurschaustellung der Aristokraten. Ist es möglich, dass die starre Verbindung, die er zwischen Klassenideologie und Bestattungspraxis herstellt, übertrieben ist? Teilten die unteren Schichten wirklich die Ideologie der Elite? Die spätere Entwicklung von Hausgräbern und „Gräberstraßen“, wie wir sie beispielsweise auf der Isola Sacra zwischen Ostia und Portus sehen, zeigt keine Konkurrenz zur Elite, sondern Stolz auf die eigene Leistung und vor allem die eigene Arbeit. Und es scheint Unterschiede in der Ausführung von Plaketten innerhalb der Kolumbarien gegeben zu haben. Bei Kolumbarium one von Vigna Codini gibt es erhebliche Unterschiede zwischen den Plaques, die unter den Loculi angebracht sind. Einige sind wunderschön mit kleinen Girlanden und hochprofessionellem Buchstabenschneiden verziert. Andere sehen aus, als hätte die Gedenkstätte sie zu Hause geschnitten. In der egalitären Umgebung eines Kolumbariums müssen selbst kleine Unterschiede in der Gestaltung und Ausführung einer Grabtafel von den Besuchern bemerkt worden sein. Vermutlich ging es darum, was sich die Leute leisten konnten. Und so könnte es bei der Wahl des Kolumbarien-Grabstils sein. Die Römer müssen seit Hunderten von Jahren gewusst haben, dass es sowohl einfach als auch billig ist, Tuffstein auszugraben. Später, während der wohlhabenderen Pax Romana, konnten mehr Menschen oberirdische Haushaltsgräber mit Kolumbarien für ihre Angehörigen in Auftrag geben.


Bryn Mawr Klassische Rezension

Diese ehrgeizige und gewagte Monographie zu einem würdigen Thema wird wahrscheinlich die Diskussion unter Fachleuten der römischen Bestattungskultur und der imperialen Geschichte anregen, aber sie bietet auch eine willkommene Synthese für Doktoranden und Wissenschaftler, die ein Eintauchen in die Grabdenkmäler und künstlerischen Konventionen der Zeitraum. Sowohl die Hauptfrage als auch der Ansatz zu ihrer Beantwortung sind erfrischend neu: Es geht darum, das dritte Jahrhundert als eigenes Thema zu thematisieren und einige der Missverständnisse auszuräumen, mit denen sein angebliches Hauptmerkmal, nämlich die Krise, bewiesen wird. Diese Neuinterpretation wird durch eine detaillierte Beschreibung von Grabdenkmälern, Objekten und gemalten Dekorationen unterstützt. Der Fokus liegt dezidiert auf letzterem: Während die Charakterisierung des 3. Jahrhunderts den logischen Rahmen vorgibt, beschreibt und charakterisiert der Großteil der Diskussion physische Überreste. Die daraus resultierende Bestandsaufnahme von Grabkontexten und Ikonographie rehabilitiert erfolgreich das dritte Jahrhundert als lebendige Epoche der römischen Geschichte mit einer innovativen und originellen Bestattungskultur, die die besonderen historischen Bedingungen der Zeit widerspiegelt.

Die Argumentation wird grob in zwei Hälften geteilt. Die ersten vier thematischen Kapitel (2-5) behandeln die "Struktur und Organisation von Bestattungsräumen" (161), während die folgenden drei Kapitel (6-8) "die Bilddekoration dieser Einrichtungen" (161) behandeln.

Nachdem in der Einleitung die Hauptfragen des Buches, sein Verhältnis zur bisherigen Forschung und die wesentlichen methodischen Probleme (insbesondere Datierung) kurz artikuliert wurden, behandelt das erste umfangreiche Kapitel des Buches "traditionelle Friedhöfe und Gräber" (Kapitel 2). Das Kapitel fasst Grabungsberichte und Übersichtsinschriften zusammen, trägt aber auch die Theorien vor, dass der Grabbau in der severischen Zeit boomte und Grabanlagen und „große Gräber“ zunehmend von Investoren oder von „großzügigen“ (40) Mäzenen und Vereinen errichtet wurden. Das dritte Kapitel identifiziert zwei Neuheiten in der Begräbnislandschaft des dritten Jahrhunderts: die Freilichtausstellung von Sarkophagen und "veredelten" (41) Tempelgräbern. Kapitel 4 präsentiert eine Neubewertung der Hypogea. Nach Rebillard und Bodel stellt der Autor die Idee in Frage, dass Katakomben eine von Natur aus christliche Form der Bestattung waren. 1 Stattdessen entstehen Katakomben und andere Hypogäen als pragmatische Begräbnisstrukturen, die von verschiedenen Gruppen in Auftrag gegeben und genutzt wurden, von Familien, privaten Vereinen und potenziell kommerziellen Bauherren bis hin zu aristokratischen, kaiserlichen und christlichen Gönnern. Das fünfte Kapitel befasst sich mit der fortgesetzten Nutzung und Modifikation von Gräbern im dritten Jahrhundert. Der Autor stellt die ablehnenden Annahmen in Frage, die die Interpretation der Wiederverwendung leiten, räumt jedoch ein, dass Notwendigkeiten manchmal die verfügbaren Wahlmöglichkeiten einschränkten. Die Hauptthese ist, dass Bestattungen und Gräber als heilig respektiert wurden und jede Wiederverwendung oder Zerstörung, um Platz für weitere Bestattungen oder neu errichtete Denkmäler zu schaffen, offiziell genehmigt werden musste.

Kapitel sechs präsentiert eine umfassende Neuinterpretation der Bildsprache von Sarkophagen des dritten Jahrhunderts. Es widerspricht bisherigen Ansichten, die das allmähliche Verschwinden mythologischer Erzählungen als Zeichen des Niedergangs interpretieren, und schlägt stattdessen vor, dass die gleichzeitig zunehmende Isolation der mythischen Protagonisten eine Feier des Verstorbenen ist. Ähnliches zeigt sich in Bildern aus dem Leben der Verstorbenen, die den Wunsch signalisieren, konkrete Statussymbole und Tugenden zur Schau zu stellen und mit den Verstorbenen in Verbindung zu bringen, die nun porträtiert werden. Kapitel 7 stellt die Sarkophage des vorherigen Kapitels in ihren ursprünglichen Kontext zurück, um ihre Sichtbarkeit und Beziehung zur umgebenden Dekoration zu beurteilen. Grundsätzlich unterscheidet man Sarkophage als „Primärmerkmale“ (d. h. Teil des ursprünglichen Entwurfs) und als „Sekundärmerkmale“ (d. h. überhaupt nicht oder in der Größenordnung, in der sie letztendlich ausgeführt wurden). Mir ist nicht klar, ob diese Unterscheidung strikt zutrifft, noch ist ihre Bedeutung geklärt. Die Schlussfolgerung ist jedoch sinnvoll: Es gab unterschiedliche Haltungen gegenüber der Zurschaustellung von Sarkophagen, und auch Sarkophage mit standardisierter Dekoration oder solche, die nur temporär sichtbar waren (z Botschaft. Kapitel 8 präsentiert die gemalte Dekoration von Gräbern aus dem 3. Jahrhundert und konzentriert sich auf eine Reihe von Fallstudien. Eine der wichtigsten Schlussfolgerungen ist, dass sowohl christliche als auch nichtchristliche Bilder ähnliche Konzepte vermitteln. Das abschließende Kapitel 9 präsentiert das Hauptargument, das das dritte Jahrhundert als eine pulsierende Zeitperiode charakterisiert. Insgesamt wird auf Kontinuität (z. B. von ikonographischen Konventionen, von Assoziationen etc.) Wert gelegt, aber auch die Besonderheiten des 3.

Der Apparat umfasst eine umfangreiche Bibliographie mit weit über 600 Einträgen und ein Verzeichnis, das sich in ein Verzeichnis mit (alten) Personennamen und ein Verzeichnis von allgemeinen Begriffen gliedert.

Die größte Stärke des Buches ist zweifellos seine kritische Neubewertung, die eindimensionale Interpretationen der Vergangenheit in Frage stellt und sie ausnahmslos durch viel nuanciertere historische Rekonstruktionen ersetzt, die der Komplexität der Beweise Rechnung tragen. Zum Beispiel ist die Vorsicht des Autors bezüglich der Zuschreibung von Bestattungen, Bildern und Inschriften an christliche Gönner sicherlich gerechtfertigt und ersetzt die einfache christliche/nichtchristliche Dichotomie durch ein Szenario, in dem Gönner unterschiedlicher religiöser Herkunft auf ähnliche ikonografische Referenzen zurückgegriffen haben.Ein weiterer großer Vorteil des Buches besteht darin, dass es eine riesige Menge archäologischer Daten aus Veröffentlichungen zusammenstellt und synthetisiert, die normalerweise in anderen Sprachen als Englisch verfasst und ansonsten außerhalb großer Forschungsbibliotheken schwer zu beschaffen sind. Dies wird durch 140 hervorragende Schwarz-Weiß-Bilder und zehn Farbtafeln ergänzt, die die wichtigsten Friedhöfe und einzelnen Grabdenkmäler durch Karten und die berühmtesten Sarkophage und Grabinnenräume durch klare Fotografien, Strichzeichnungen und Lithographien illustrieren. Das Buch deckt nicht nur ein ambitioniert umfangreiches Spektrum an Fragen und Belegen ab, sondern ist offenbar erst der Anfang, denn eine eng verwandte Monographie zum Begräbnisgedenk im 2. -up-Projekte werden durchgehend angekündigt (zB 48, n. 36 80 132, n. 47 146, n. 110 161 170, n. 51 177 177, n. 76 205, n. 205 237, n. 111).

Die schiere Menge an Informationen, die in diesem Buch behandelt werden, schafft das Dilemma, wie die Argumentation zu organisieren ist. Die meisten Kapitel enthalten lange Sequenzen, in denen einzelne Monumente, Objekte oder Szenen beschrieben werden, was für Leser, die sich für die Details der Datierung und Interpretation konkreter Überreste interessieren, gut geeignet ist. Es macht es auch schwierig, die wichtigsten historischen Behauptungen des Buches zu verfolgen, was für diejenigen, die sich für dieses Buch interessieren, wegen seiner Neuinterpretation des Zeitraums frustrierend sein kann. Aus diesem Grund ist es sinnvoll, dass der Autor am Ende jedes Kapitels Schlussfolgerungen eingefügt hat, die durch Zwischenüberschriften klar von der Fachdiskussion getrennt sind. Eine weitere organisatorische Herausforderung besteht darin, dass Diskussionen über den gleichen Kontext oft auf verschiedene Kapitel des Buches verteilt sind, das die architektonische Einrichtung, die Eigentumsverhältnisse, die Sarkophage und die Innenausstattung separat behandelt. Zum Beispiel wird Mausoleum Phi in drei verschiedenen Kapiteln besprochen (S. 11, 135 und 222, ähnlich Isola Sacra Grab 34: S. 23, 155, 232), was die Beweise sauber mit den Themen dieser Kapitel integriert, aber komplizierter wird Würdigung spezifischer Kontexte und führt zu einer angemessenen Anzahl von Wiederholungen.

Die Argumentation selbst ist überzeugend, aber ein Buch, das den Status quo ambitioniert in Frage stellt, wird unweigerlich auch Anlass zur Meinungsverschiedenheit geben. Meine eigenen Meinungsverschiedenheiten sind geringfügig und untergraben das Gesamtargument nicht. So gibt es zum Beispiel einige Geister der älteren Wissenschaft, die anderswo kritischer behandelt wurden, etwa die Feststellung des Rechtsstands durch Einzelnamen, griechische Cognomina oder „gute römische Namen“ (32). Ein zweites Beispiel betrifft Sarkophage mit mehreren Porträts. Die Vermutung des Autors, dass es sich wahrscheinlich um Mehrfachbestattungen handelte, ist plausibel, aber es gibt wahrscheinlich keine systematische Korrelation, die Rückschlüsse auf die Anzahl der Bestattungen basierend auf den Bildern erlauben würde (wie auf S. 203-206 impliziert). In mehreren Fällen besteht eine Diskrepanz zwischen Bildern und Inschriften (203-4) oder Bildern und menschlichen Überresten (231-2). Der Ausweg des Autors aus diesem Dilemma ist die vernünftige Annahme, dass Text und Bild komplementär sind (vielleicht nach einem ähnlichen Vorschlag von Feraudi-Gruénais 2, der jedoch nicht zitiert wird), aber das beantwortet nicht die Frage, wie sich Porträts und Inschriften aufeinander beziehen tatsächliche Bestattungen. Ein letztes Beispiel bezieht sich auf frühkaiserliche Kolumbariengräber: Entgegen der Behauptung des Autors (95) ist die Lage der Inschriften innerhalb der Kolumbarien der Livia und der Statilii nicht dokumentiert und die Behauptungen über die Reihenfolge der Bestattungen (bzw deren Fehlen) sind nicht durch Beweise belegt. In Tabelle 3 wird "Columbarium Vigna Codini I" (92) fälschlicherweise dem Familia Marcellae und das Datum 10 n. Chr. in der Fußnote legt nahe, dass die beabsichtigte Bezugnahme auf Vigna Codini II erfolgt. In derselben Tabelle sollte „Columbarium Vigna Codini II“ dann Vigna Codini I sein und kann nicht einem „freiwilligen Verein“ zugeordnet werden (92). Dies ist problematisch, da das letztgenannte Grab das einzige Beispiel für eine "freiwillige Vereinigung" ist und seine angebliche Bevölkerungsgröße mit der von Begräbniskomplexen im Zusammenhang mit kaiserlichen Sklaven und Freigelassenen kontrastiert wird.

Tippfehler sind meist harmlos (z. B. „Nimetentel“ (72), „Köpfe“ (186) statt Kopf), aber einige könnten das Verständnis beeinträchtigen (z. B. „pls 4a-6“ (103) statt 4a-b, „siehe unten S. 124-5“ (128, Anm. 34) statt 224-5, „S. 286-88“ (205, Anm. 209) statt 186-8, „über S. 90“ (223, Anm. 44) statt 101, "Abb. 18" (159) und "Abb. 3" (181), die sich auf das falsche Bild beziehen). Bei einigen der wiedergegebenen Pläne fehlen Skalen (Abb. 4, 15, 16, 18, 81) oder Nordpfeile (Abb. 1, 4, 13, 15, 16, 18, 27, 74, 81, 85, aber vgl. S. 128, Anm. 28), aber die neuen Pläne, die der Autor vorlegt, um die frühesten Kerne der Hypogea zu isolieren, sind ziemlich klar und lehrreich.


1. . Rebillard, Die Totenfürsorge in der Spätantike (Ithaca: Cornell University Press, 2009), J. Bodel: "From columbaria to catacombs: Collective Burial in Pagan and Christian Rome", in L. Brink, D. Greens (Hrsg.) Gedenken an die Toten: Texte und Artefakte im Kontext: Studien zu römischen, jüdischen und christlichen Bestattungen (Berlin und New York: de Gruyter, 2008) 177-242.
2. F. Feraudi, „Grabinschriften im archäologischen Kontext. Komplementar und Bild?“, in M. H.einzelmann, J. Ortalli, P. Fasold und M. Witteyer (Hrsg.) Römischer Bestattungsbrauch und Beigabensitten in Rom, Norditalien und den Nordwestprovinzen von der späten Republik bis in die Kaiserzeit (Wiesbaden, Deutschland: Reichert) 203-13.


Bryn Mawr Klassische Rezension

Jeder, der es satt hat, über Tod und Beerdigung zu lesen, ist des Lebens selbst müde —und Dorian Borbonus, in seiner ausgezeichneten Kolumbarium-Gräber, zeigt die Wahrheit dieses verrosteten Sprichworts. Borbonus konzentriert seine Aufmerksamkeit auf das vernachlässigte Thema des römischen Kolumbariums, eine besondere Form der Bestattung, die speziell in der Stadt Rom für die Nicht-Elite geschaffen wurde. Innerhalb des Kolumbarium-Grabgebäudes weisen die Wände viele kleine Nischen auf, die für die Ablagerung von Aschenurnen bestimmt sind. (Borbonus definiert Kolumbarien in seinem Kapitel 1 einfach als "geschlossene, kollektive Grabdenkmäler, die Verbrennungsasche in Urnen und Nischen an ihren Innenwänden deponieren"). Columbaria konnte oberirdisch gebaut werden, aber die meisten waren unterirdisch. ("Frühe imperiale Kolumbarien", qualifiziert Borbonus in seinem Kapitel 1, "sind alle unterirdische oder teilweise unterirdische Gräber, während die des späteren ersten Jahrhunderts u Gräber"). Die Aschenurnen gehörten in den meisten Fällen zu den Nicht-Elite-Klassen. Ihre Popularität erstreckte sich von der Zeit des Augustus bis zu der von Hadrian und ihre Entstehung, argumentiert Borbonus in seinem Kapitel 2, war teils hellenistisch und teils augusteisch.

Borbonus behauptet, dass durch die Bestattungsinstitution des Kolumbariums Nicht-Eliten-Klassen selbst "eine kollektive Bestattungsart" initiiert haben, die darauf abzielte, "ihre Autonomie bei der Gestaltung ihrer eigenen Gemeinschaft" zu zeigen und zu erreichen. Dieses Bedürfnis wurde in der augusteischen Zeit besonders stark. Wieso den? In seinem Kapitel 5 schlägt er vor, dass "die augusteische soziale Transformation die Widersprüche in der sozialen Erfahrung von Freigelassenen und Sklaven verstärkte, weil sie gleichzeitig neue Möglichkeiten der sozialen Anerkennung schuf und gleichzeitig die rechtlichen Grenzen zwischen etablierten Ordnungen und dem traditionellen Wertesystem, das die soziale Hierarchie aufrechterhielt, festigte". ." Die verwehrte soziale Mobilität dieser Klassen könnte seiner Meinung nach "durch soziale Integration in Vereine (Kollegien)". Es überrascht daher nicht, dass es diese kollektiven Organisationen waren, die die meisten Kolumbarien organisierten. Auf diese Weise wurde den Nichteliten die Möglichkeit gegeben, ihre Errungenschaften im Jenseits ihren Altersgenossen zu zeigen, zumindest innerhalb der egalitären Grenzen des unterirdischen Kolumbariums Borbonus behauptet eindringlich (wieder in seinem letzten Kapitel 5), dass das Verschwinden des kollektiven Ethos unter den Nicht-Eliten im ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung mit der Bewegung des Kolumbariums von der Erde nach oben zusammenhängen könnte Boden und zur Personalisierung von Begräbnisplätzen in diesen Kolumbarien, so dass spätere Gräber "eine konkurrenzfähigere Art des Gedenkens" offenbaren. Dies führt schließlich zu einem Rückgang der Kolumbarium-Bestattungsart insgesamt. Interessanterweise stellt Borbonus fest, dass dies als die Kultur von das Kolumbarium begann zu verschwinden, die christliche Katakombe begann zu erscheinen: "sie [sc. Kolumbarium und Katakombe] symbolisierten die Solidarität und Integration ihrer Bewohner.

Dorian Borbonus glaubt, dass das Vokabular der Inschriften in seinen Kolumbarien diese Solidarität widerspiegelt (in Kapitel 4 in einer genauen Analyse der Sprache innerhalb der physischen Form einzelner Aschennischen argumentiert). Trotz ihrer frustrierenden Kürze haben diese jejune "Namensschild"-Gedenken viel zu sagen. Borbonus glaubt, dass "Kolumbariumsinschriften … individuelle und soziale Identitäten artikulierten. Jeder Einzelne wurde als Mitglied der Gemeinschaft geschätzt." Wie kommt es dazu? „In einer kollektiven Umgebung, in der es viele Bestattungsinschriften gab, waren lange Texte, die Informationen gründlich aufzeichneten, nicht die effektivste Art der Kommunikation Das resultierende Vokabular ist nicht wettbewerbsfähig … die Bestattungskollektive [deren Geschmack und soziale Bedürfnisse diese Inschriften bestimmen] waren soziale Umgebungen, die Familien ergänzten, wenn es um Bestattung und Gedenken ging." Seine Vision von der Bestattungssolidarität der unteren Schichten ist sehr optimistisch.

Wenn sich diese Verbundenheit in der Sprache der Kolumbariumsinschrift widerspiegelt, wird sie auch durch die architektonische Gestaltung der Grabstätten selbst verstärkt (in Kapitel 3 argumentiert). Borbonus macht zwei Punkte, um den egalitären Charakter der frühesten Kolumbarien zu verdeutlichen: „Erstens waren ihre vorgefertigten identischen oder fast identischen Nischen … Vorlagen, die die visuellen Eigenschaften einzelner Bestattungen umrissen aus jedem Blickwinkel in der Grabkammer sichtbar. Ihr kumulatives Erscheinungsbild bestimmte somit den visuellen Charakter der gesamten Grabkammer.“ Und dieser Charakter basierte, wie Borbonus' Kommentare zeigen, entschieden auf kollektiver Gleichheit und Uniformität. (Im Laufe der Zeit änderte sich dies jedoch und es schien ein "wachsender Wunsch zu entstehen, eine visuelle Unterscheidung über den kollektiven Hintergrund zu erreichen" — aber diese Änderung signalisiert den Niedergang dieser vorübergehenden Art der Bestattungsarchitektur.)

In diesem schmalen Buch über den Tod erweckt Borbonus die Welt der Kolumbariumsgräber zum Leben. Kolumbarium-Gräber und kollektive Identität im augusteischen Rom hat ein großartiges Ortsgefühl "Rom und Italien atmen durch seine Erzählung" und damit eine sehr aufschlussreiche Zusammenfassung der weniger gelesenen italienischen Beiträge zur Geschichte der Bestattungsgräber von Nicht-Eliten. Dieses anschauliche Buch versucht überzeugend, die am weitesten verbreitete Ansicht über die Funktion des Kolumbariums, die des verstorbenen Keith Hopkins (Tod und Erneuerung, Cambridge 1983: 211-17 er folgt Campana, dem Ausgräber der Kolumbarien von Vigna Codini aus dem 19. DissPontAcc 11: 263-405]). Hopkins, Camapana und viele andere glauben, dass das Kolumbariumsgrab im späten republikanischen Rom als "direkte Antwort" auf die steigende Bevölkerung und die Kosten für "Vorstadtimmobilien" entstanden ist. . Borbonus betont vernünftigerweise, dass in diesem Fall das Kolumbarium nicht im gleichen Zeitraum in weniger bevölkerten Zentren wie Ostia und Puteoli populär geworden wäre (Kapitel 1). Es muss noch etwas anderes passieren, und er glaubt, wie wir gesehen haben, dass dieser unerwartete Grabenthusiasmus seinen Ursprung im aufkeimenden egalitären Klassenbewusstsein der Nichtelite hat. Sein Argument ist sehr überzeugend, obwohl der Glaube von Nicholas Purcell ("Tomb and Suburb", in Römische Gräberstraßen, Hrsg. H. von Hesberg und P. Zanker, München 1987: 38-40), dass diese Gräber in erster Linie für eine privilegierte Untergruppe der Gesellschaft, das Personal von Elitehaushalten, konzipiert wurden, ist noch immer sehr verlockend. Die große Stärke von Borbonus' Argumentation besteht im Gegensatz zu denen von Hopkins und Purcell darin, dass es gelingt, archäologische, epigraphische und architektonische Beweise in Einklang zu bringen, um eine übergreifende Erklärung für das plötzliche Auftauchen dieser Grabform zu liefern. Keine andere Interpretation schafft es so erfolgreich, die drei Stränge zusammenzuführen.

Was habe ich aus diesem Buch gelernt? Der Kern von Borbonus' Herangehensweise an die römische Bestattung kann aus der folgenden prägnanten Formulierung verstanden werden: "Wenn gesellschaftliche Bedingungen die Bestattungskultur prägen, dann sollten die von dieser Kultur produzierten materiellen Überreste diese Bedingungen wiederum, wenn auch nur vage, widerspiegeln." Die Formulierung spiegelt meiner Meinung nach die Herangehensweise von Philipe Ariès an Grabdenkmäler wider. Die vielen Einwände, die gegen Ariès' konzeptualisierenden Zugang zu historischen Artefakten und ihrer Periodisierung erhoben wurden, müssen wahrscheinlich nicht wiederholt werden. Ariès neigt dazu, historische Überreste in seine beweiskräftige Stratigraphie zu integrieren und Elemente zu ignorieren, die nicht passen, ähnlich wie sein großer Zeitgenosse Michel Foucault. Ungeachtet der leichten Einwände, die man gegen einen Ansatz wie den von Borbon machen kann, ist es meiner Meinung nach belebend zu lesen, dass Borbonus über Kolumbarien behauptet, dass "ihre unterirdische Position die Grenzen der Tradition so sehr verschoben hat wie jedes andere augusteische Grab, indem sie die Wettbewerbsfähigkeit der republikanischen Bestattungskultur." Es ist fair zu sagen, dass Borbonus' Methode das wiederbelebt hat, was die meisten von uns für tot und begraben gehalten hatten.

Es ist unvermeidlich, dass es einige Vorbehalte gibt. Es ist möglich, dass der Vergleich, den Borbonus zwischen den Bestattungspraktiken der Reichen, die den Clan- und persönlichen Individualismus betonen, und denen der Nicht-Elite, die die Gleichberechtigung der Unternehmen betonen, zu genial ist, da die Nicht-Elite dies nicht getan hätte das Geld oder die Gelegenheit für die Zurschaustellung der Aristokraten. Ist es möglich, dass die starre Verbindung, die er zwischen Klassenideologie und Bestattungspraxis herstellt, übertrieben ist? Teilten die unteren Schichten wirklich die Ideologie der Elite? Die spätere Entwicklung von Hausgräbern und "Gräberstraßen", die wir beispielsweise auf der Isola Sacra zwischen Ostia und Portus sehen, zeigt keine Konkurrenz zur Elite, sondern Stolz auf die eigene Leistung und vor allem die eigene Arbeit. Und es scheint Unterschiede in der Ausführung von Plaketten innerhalb der Kolumbarien gegeben zu haben. Bei Kolumbarium one von Vigna Codini gibt es erhebliche Unterschiede zwischen den Plaques, die unter den Loculi angebracht sind. Einige sind wunderschön mit kleinen Girlanden und hochprofessionellem Buchstabenschneiden verziert. Andere sehen aus, als hätte die Gedenkstätte sie zu Hause geschnitten. In der egalitären Umgebung eines Kolumbariums müssen selbst kleine Unterschiede in der Gestaltung und Ausführung einer Grabtafel von den Besuchern bemerkt worden sein. Vermutlich ging es darum, was sich die Leute leisten konnten. Und so könnte es bei der Wahl des Kolumbarien-Grabstils sein. Die Römer müssen seit Hunderten von Jahren gewusst haben, dass es sowohl einfach als auch billig ist, Tuffstein auszugraben. Später, während der wohlhabenderen Pax Romana, konnten mehr Menschen oberirdische Haushaltsgräber mit Kolumbarien für ihre Angehörigen in Auftrag geben.


Lucius'' Römer

Teil 2 von Das Leben eines Sklaven im antiken Rom erweitert unser Verständnis dieser großen Gruppe von Menschen, die in jedem Aspekt des Lebens im antiken Rom präsent waren, die jedoch in der Literatur und Archäologie, die überlebt haben, weitgehend fehlen. Das sagen uns antike Quellen über römische Sklaven:

Wie Sklaven behandelt wurden, hing weitgehend von ihrem Herrn und seiner Einstellung zu Sklaven ab. Columella, in seinem Res Rusticae, eine Art Handbuch der Landwirtschaft, berät Besitzer, wie sie ihre landwirtschaftlichen Sklaven einschließlich der Kleidung, die ihnen zur Verfügung gestellt werden sollte, behandeln und wie sie die größtmögliche Arbeitsleistung von Sklaven erreichen und dabei so einfach wie möglich sein können, damit die Sklaven ihre Leben so schwer, dass sie am liebsten rebellieren würden.

Bei der Pflege und Kleidung des Sklavenhaushaltes sollte er eher auf die Nützlichkeit als auf das Aussehen achten und darauf achten, dass sie gegen Wind, Kälte und Regen geschützt sind, die alle mit langärmeligen Ledertuniken, Patchwork-Kleidern, abgewehrt werden , oder Kapuzenmäntel. Wenn dies geschieht, ist kein Wetter so unerträglich, dass einige Arbeiten im Freien durchgeführt werden können.

Überdies gibt es kein besseres Mittel, um auch die wertlosesten Männer zu bewachen, als die strenge Zwangsarbeit, das Erfordernis der ordnungsgemäßen Ausführung der Aufgaben und der ständigen Anwesenheit des Aufsehers für die in diesem Fall zuständigen Vorarbeiter der mehreren Betriebe sind eifrig in der Ausführung ihrer Pflichten, und die anderen werden nach ihrer ermüdenden Arbeit ihre Aufmerksamkeit eher auf Ruhe und Schlaf als auf Zerstreuung richten.

Heutzutage mache ich es mir zur Gewohnheit, [die Sklaven] über jede neue Arbeit zu beraten, als ob sie erfahrener wären, und auf diese Weise herauszufinden, welche Fähigkeiten jeder von ihnen besitzt und wie intelligent er ist. Außerdem beobachte ich, dass sie eher bereit sind, sich an eine Arbeit zu machen, bei der sie ihrer Meinung nach ihre Meinung eingeholt und ihre Ratschläge befolgt haben… Außerdem sollte er ihnen häufig Gelegenheit geben, sich gegen diejenigen zu beschweren, die sie grausam behandeln oder unehrlich. Tatsächlich räche ich ab und zu diejenigen, die berechtigten Grund zur Klage haben, bestrafe auch diejenigen, die die Sklaven zur Revolte aufstacheln oder ihre Aufseher verleumden, und belohne andererseits diejenigen, die sich mit Energie und Fleiß verhalten . Auch Frauen, die ungewöhnlich fruchtbar sind und für das Gebären einer gewissen Zahl von Nachkommen belohnt werden sollten, habe ich Freistellung von der Arbeit und manchmal sogar Freiheit gewährt, nachdem sie viele Kinder großgezogen hatten. Denn einer Mutter von drei Söhnen wurde auch einer Mutter mehr Freiheit von der Arbeit gewährt.

Viele Sklaven hatten nicht das Glück, einen besonnenen Herrn zu haben, wie Columella es beschreibt.Der antike Philosoph und Schriftsteller Seneca (1. Jahrhundert n. Chr.) liefert mehrere Beispiele für die Grausamkeit und Ungerechtigkeit, die Sklaven erduldeten, während er beriet, bei der körperlichen Bestrafung von Sklaven innerhalb „angemessener“ Grenzen zu bleiben.

Es ist einem Mann ehrenhaft, sich bei der Behandlung seiner Sklaven in vernünftigen Grenzen zu halten. Auch bei menschlichem Hab und Gut sollte man nicht bedenken, wie sehr man ihn ungestraft quälen kann, sondern inwieweit eine solche Behandlung durch die natürliche Güte und Gerechtigkeit erlaubt ist, was uns veranlasst, auch gegenüber Kriegsgefangenen und gekauften Sklaven freundlich zu handeln um einen Preis (wie viel mehr gegen freigeborene, anständige Herren?) als Diener. Sklaven dürfen vor der Statue eines Gottes rennen und Zuflucht nehmen, obwohl die Gesetze es erlauben, dass ein Sklave in jedem Maße misshandelt wird, gibt es dennoch einige Dinge, die uns die allgemeinen Gesetze des Lebens verbieten, einem Menschen anzutun. Wer hasst Vedius Pollio nicht noch mehr als seine eigenen Sklaven, weil er seine Neunaugen mit Menschenblut gemästet und die, die ihn in irgendeiner Weise beleidigt hatten, in seinen Fischteich oder vielmehr Schlangenteich werfen ließ? Dieser Mann hatte es verdient, tausend Tode zu sterben, sowohl weil er seine Sklaven von den Neunaugen verschlingen ließ, die er selbst essen wollte, als auch weil er Neunaugen hielt, um sie auf diese Weise zu füttern. Auf grausame Meister wird in allen Teilen der Stadt mit Abscheu hingewiesen, und sie werden gehasst und verabscheut.

Seneca verachtet diejenigen, die grausam zu ihren Sklaven sind, aber der Arzt Galen (2. Jahrhundert) hat in seiner Diskussion über Grausamkeit eine andere Botschaft. Was kritisiert Galen in der folgenden Passage?

Als junger Mann habe ich mir ein Gebot auferlegt, das ich mein ganzes Leben lang befolgt habe, nämlich niemals einen Sklaven meines Hauses mit der Hand zu schlagen. Mein Vater praktizierte dieselbe Zurückhaltung. Viele waren die Freunde, die er tadelte, als sie sich eine Sehne verletzt hatten, während sie ihren Sklaven in die Zähne schlugen. Sie hätten noch eine Weile warten können, sagte er, und mit Rute oder Peitsche so viele Schläge ausüben, wie sie wollten, und die Tat nachdenklich vollbringen. Andere Männer jedoch (schlagen) nicht nur mit den Fäusten, sondern treten und stechen die Augen aus und stechen mit einem Griffel, wenn sie zufällig einen in der Hand haben. Ich sah, wie ein Mann in seiner Wut einem Sklaven mit einem Schilfstift ins Auge schlug. Der Kaiser Hadrian, so heißt es, habe einem seiner Sklaven mit einem Griffel ins Auge geschlagen und als er erfuhr, dass der Mann durch diese Wunde sein Auge verloren hatte, rief er den Sklaven herbei und erlaubte ihm, um ein gleichwertiges Geschenk zu bitten zu seinem Schmerz und Verlust. Als der Sklave, der den Verlust erlitten hatte, schwieg, bat Hadrian ihn erneut, sich zu äußern und um alles zu bitten, was er wollte. Aber er verlangte nichts anderes als ein anderes Auge. Denn welches Geschenk konnte dem zerstörten Auge an Wert entsprechen?

(Galen, Über Leidenschaften und Irrtümer der Seele, übers. Paul W. Harkins, p. 38-9, für Link klicken)

Galen schreibt, dass ein Meister einen Sklaven so oft er will mit einer Peitsche oder Rute schlagen kann, solange er zuerst nachgedacht hat. Eine Hand oder einen Alltagsgegenstand wie einen Stift zu benutzen, um einen Sklaven zu bestrafen, bedeutet, dass der Herr aus Wut gehandelt hat. Galens Rat ist, einen Sklaven nicht aus Wut zu schlagen, sondern ruhig zu bestrafen. Galen hat daher nicht die moralischen Einwände, die Seneca hat, Sklaven körperlich zu verletzen.

Mosaik Villa Romana del Casale, Sizilien

Du hast so viele Feinde wie du Sklaven hast.

Wie dieses römische Sprichwort besagt, hatten die Römer ständige Angst vor ihren Sklaven. Schließlich waren sie versklavte Menschen, die in jedem Teil des Lebens ihrer Herren präsent waren. Sie lebten in ihren Häusern, bearbeiteten ihre Felder und lebten in großer Zahl in der ganzen Stadt. Seneca erzählt uns, dass dem Senat einmal ein Vorschlag unterbreitet wurde, alle Sklaven gleich zu kleiden. Dieser Vorschlag wurde abgelehnt, da der Senat Angst vor Sklaven hatte, die erkennen würden, wie groß ihre Zahl war (Seneca, de Clem. 1.24). Die Angst war begründet, wie antike Quellen durch Geschichten von Sklaven, die ihre Herren ermordeten, und von großen Gruppen von Sklaven, die sich in Rebellion erhoben, belegen.

..der Stadtpräfekt Pedanius Secundus wurde von einem seiner eigenen Sklaven ermordet, entweder weil ihm die Freilassung verweigert worden war, nachdem Pedanius dem Preis zugestimmt hatte, oder weil er eine Leidenschaft für einen Katamit* hatte und sich weigerte, die Rivalität zu dulden seines Besitzers. Wie dem auch sei, wenn alle Hausangestellten, die unter einem Dach gewohnt hatten, nach altem Brauch zur Hinrichtung geführt werden sollten, die rasche Versammlung des Volkes, die darauf bedacht war, so viele unschuldige Leben zu schützen , brachte die Sache zum Aufruhr, und das Senatshaus wurde belagert.

*ein Junge, der zu sexuellen Zwecken gehalten wird

Um Sklaven davon abzuhalten, ihre Herren zu ermorden, wurde ein Gesetz erlassen, dass alle Sklaven eines Haushalts gefoltert und hingerichtet würden, wenn ihr Herr ermordet würde. Dieses Gesetz motivierte die Sklaven, alles zu tun, um den Tod ihres Herrn zu verhindern.

Largius Macedo, ein Mann von Prätorianerrang, wird von seinen eigenen Sklaven zu einer schockierenden Angelegenheit, die mehr Publizität verdient, als ein Brief verleihen kann. Er war bekannt dafür, ein überheblicher und grausamer Herr zu sein, und einer, der vergaß — oder sich eher zu sehr daran erinnerte —, dass sein eigener Vater ein Sklave gewesen war. Er badete gerade in seiner Villa in der Nähe von Formiae, als er plötzlich von seinen Sklaven umgeben war. Einer packte ihn an der Kehle, ein anderer schlug ihm auf die Stirn und andere schlugen ihm in die Brust, in den Bauch und sogar — ich bin schockiert zu sagen — in den Intimbereichen... Macedo wurde ein paar Tage am Leben gehalten und hatte die Genugtuung der vollen Rache, bevor er starb, denn er verhängte noch zu Lebzeiten die gleiche Strafe, wie sie gewöhnlich vom Tod eines Mordopfers genommen wird. Sie sehen die Gefahren, die Beleidigungen und Beleidigungen, denen wir ausgesetzt sind, und niemand kann sich sicher fühlen, weil er ein leichter und milder Herr ist, denn Schurken, nicht Überlegung, Morde, Meister.

Brutalität und mangelnde Kontrolle wurden als die Bedingungen genannt, die zur ersten großen Sklavenrebellion im Jahr c führten. 135 v. Chr.:

Fast jeder, der reicher wurde, nahm zuerst ein luxuriöses, dann ein arrogantes und provokatives Verhaltensmuster an. Als Folge dieser Entwicklungen wurden Sklaven immer schlechter behandelt und wurden entsprechend mehr und mehr von ihren Besitzern entfremdet. …Alle Männer, die viel Land besaßen, brachten ihre Sklavenlieferungen hoch, um ihre Farmen zu bewirtschaften … einige waren mit Ketten gefesselt, andere von der harten Arbeit, die sie leisten mussten, erschöpft und brandmarkten sie alle mit erniedrigenden Markenzeichen. …Die Sizilianer, die all diesen Reichtum kontrollierten, wetteiferten in Arroganz, Gier und Ungerechtigkeit mit den Italienern. Die Italiener, die viele Sklaven besaßen, hatten ihre Hirten so sehr an verantwortungsloses Verhalten gewöhnt, dass sie sie, anstatt sie mit Rationen zu versorgen, zum Raub ermutigten.

(Diod. Sic. 34.2.26-27, trans. T. Wiedemann, Link anklicken)

Eine der größten Bedrohungen für Rom durch einen Sklavenaufstand war der Aufstand von Sparticus, bekannt als der Dritte Knechtskrieg. Diese im Stanley Kubrick-Film der 1960er Jahre dargestellte Geschichte von Spartacus hat sich durch mehrere Quellen erhalten, darunter die von Appian (2. Jahrhundert).

Spartacus, ein gebürtiger Thraker, der einst als Soldat bei den Römern gedient hatte, seitdem aber gefangen und für einen Gladiator verkauft worden war und in der Gladiatorenschule in Capua war, überredete etwa siebzig seiner Kameraden zum Streik ihre eigene Freiheit und nicht zur Belustigung der Zuschauer.

Dieser für die Römer so furchteinflößende Krieg (obwohl anfangs nur als Gladiatorenwerk verspottet und verachtet) hatte nun drei Jahre gedauert.

[Die Sklaven] kamen alle um, außer 6000, die auf der ganzen Straße von Capua nach Rom gefangen genommen und gekreuzigt wurden (Die Via Appia).

Lesen Sie hier mehr antike Quellen zu Spartacus

Die Römer reagierten hart auf die überlebenden Sklaven, um sicherzustellen, dass Sklaven nicht wieder rebellierten. Die Via Appia von Capua nach Rom ist ca. 120 km lang. Um 6000 Sklaven entlang dieser Straße zu kreuzigen, müsste man alle zwei Meter ein Kreuz aufstellen. Für diejenigen, die auf der Straße unterwegs waren, wäre es ein schrecklicher Anblick und eine wirksame Warnung für die Sklaven gewesen.

Inschrift: Ich bin weggelaufen, halte mich fest. Wenn du mich zu meinem Herrn Zoninus zurückgebracht hast, erhältst du eine Goldmünze.

Wenn ein Sklave dieses Halsband nicht abnehmen könnte, würde die Motivation der Zahlung jede Person zu einem Sklavenfänger machen – bereit, den entlaufenen Sklaven für die Belohnung seinem Herrn zu übergeben.

Obwohl Sklaven bestraft und Mittel ergriffen wurden, um sie an der Flucht zu hindern, versuchten Sklaven immer noch, auf diese Weise Freiheit zu finden. Epiktet, ein ehemaliger Sklave, schreibt spöttisch an jemanden, der sich wie ein entlaufener Sklave verhält, der auf der Flucht Nahrung finden muss.

Schämst du dich nicht, ängstlicher und gemeiner zu sein als flüchtige Sklaven? Welchen Gütern, welchen Dienern vertrauen sie, wenn sie weglaufen und ihre Herren verlassen? Reisen sie nicht, nachdem sie die ersten Tage ein wenig mitgenommen haben, über Land und Meer, zuerst eine, dann eine andere Methode, um Nahrung zu beschaffen? Und welcher Flüchtling starb jemals an Hunger? Aber du zitterst und liegst nachts wach, aus Angst, du könntest das Nötigste wollen. Dummkopf! bist du so blind? Siehst du nicht den Weg, wohin der Mangel an Notwendigem führt.

Nach Epiktet können wir davon ausgehen, dass es den flüchtigen Sklaven gelungen war, Nahrung zu finden und über Land und Meer vermutlich in die Freiheit zu reisen.

Wie ist es möglich, einen freien Tag als Sklave zu haben? Dies ist eine berechtigte Frage, aber für die Römer wurde sie für möglich gehalten. Im Allgemeinen galten Sklaven als verunreinigende oder verunreinigende religiöse oder zeremonielle Feiertage, aber es gab bestimmte Feiertage, an denen sie teilnehmen konnten. Das waren die Matronia am 1. März, das Fest der Fors Fortuna am 24. Juni, die Saturnalien vom 17.-23. Dezember und die Kompitalia vom 3.-5. Januar (Bradley, 40). Dionysius beschreibt die Riten der Kompitalia Fest im folgenden Text. Warum erlaubten die Römer laut Dionysius Sklaven, diesen Feiertag zu feiern?

Dionysios von Halikarnassos

Danach befahl er, dass in jeder Straße von den Bewohnern der Nachbarschaft Kapellen für Helden errichtet werden sollten, deren Statuen vor den Häusern standen, und er erließ ein Gesetz, dass ihnen jedes Jahr Opfer gebracht werden sollten, wobei jede Familie einen Honig spendete -Kuchen. Er ordnete auch an, dass die Personen, die den Opfern an diesen Schreinen im Namen der Nachbarschaft beiwohnten und ihnen halfen, keine freien Männer, sondern Sklaven sein sollten, wobei der Dienst der Diener den Helden als angenehm angesehen wurde. Dieses Fest feierten die Römer auch zu meiner Zeit noch einige Tage nach den Saturnalien auf feierlichste und prunkvollste Weise, Compitalia, nach den Straßen für Compiti, ist ihr Name für Straßen. Und sie befolgen noch immer den alten Brauch in Verbindung mit diesen Opfern, die Helden durch den Dienst ihrer Diener zu besänftigen und während dieser Tage jedes Abzeichen ihrer Knechtschaft zu entfernen, damit die Sklaven, die durch diese Humanität, die etwas Großes und Ernstes daran, mögen sich ihren Herren angenehmer machen und die Schwere ihres Zustandes weniger spüren.

In der römischen Gesellschaft gab es, wie wir gesehen haben, nur freie Bürger und Sklaven. Es gab auch eine Kategorie von Menschen, die als Freigelassene bekannt waren. Dieser Status war für ehemalige Sklaven, denen ihre Freiheit gewährt wurde. Die Anwesenheit dieser Freigelassenen bedeutete, dass Sklaven eine echte Hoffnung hatten, eines Tages ihre Freiheit zu erlangen. Freiheit wurde aus vielen Gründen gewährt. Plinius zum Beispiel erklärt, dass er jedem Sklaven, der im Sterben liegt, Freiheit gewährt.

Ich war sehr betrübt über Krankheiten unter meinen Dienern, auch über den Tod einiger jüngerer Männer. Zwei Tatsachen trösten mich etwas, wenn auch nur unzureichend in solchen Notlagen: Ich bin immer bereit, meinen Sklaven ihre Freiheit zu gewähren, damit ihr Tod nicht so früh ist, wenn sie sterben, freie Männer, und ich erlaube es sogar denen, die Sklaven bleiben eine Art Testament machen, das ich als rechtsverbindlich betrachte. Sie geben ihre Weisungen und Bitten nach eigenem Gutdünken vor, und ich führe sie wie auf Befehl aus. Sie können ihren Besitz verteilen und beliebige Schenkungen und Vermächtnisse machen, innerhalb der Grenzen des Haushalts: denn das Haus gibt einem Sklaven ein Land und eine Art Bürgerrecht.

Plinius gewährt Sklaven im Sterben als eine Art Gnade. Einem Menschen nur dann Freiheit zu gewähren, wenn er keine Gelegenheit hat, sie zu genießen, scheint ziemlich ungerecht, aber Plinius' gute Absichten zeigen sich in seinem Willen, die sterbenden Wünsche seiner Sklaven zu erfüllen. Sklaven nach dem Gesetz durften keinen Besitz haben, wie alles, was sie ihrem Herrn gehört hatten.

Epiktet, ein ehemaliger Sklave, präsentiert die interessante Perspektive des Lebens eines Sklaven nach der Freiheit. Was passiert laut Epiktet mit einem Sklaven, wenn er ein Freigelassener wird?

Ein Sklave möchte sofort freigelassen werden. Denken Sie, es liegt daran, dass er dem Offizier sein Honorar [der Freilassung] zahlen möchte? Nein, sondern weil er sich einbildet, dass er aus Mangel an Freiheit bisher zurückhaltend und ohne Wohlstand gelebt hat. „Wenn ich einmal freigelassen werde“, sagt er, „ist alles Wohlstand, der mir wichtig ist. Ich gehe, wohin ich will, ich komme, wann und wie ich will.“ Endlich ist er frei, und da er nirgendwo zu essen hat, sucht er, wen er schmeicheln, mit wem er essen kann. Er unterwirft sich dann entweder der niederträchtigsten und berüchtigtsten Erniedrigung und verfällt, wenn er an die Tafel eines großen Mannes zugelassen wird, in eine viel schlimmere Sklaverei als die erstere, oder vielleicht, wenn der Unwissende reich wird, begeht er ein Mädchen, jammert , und ist unglücklich und wünscht sich wieder Sklaverei. „Weshalb hat es mir geschadet? Ein anderer kleidete mich an, ein anderer beschuhte mich, ein anderer fütterte mich, ein anderer kümmerte sich um mich, wenn ich krank war. Als Gegenleistung diente ich ihm nur in einigen wenigen Dingen. Aber jetzt, Elend! was leide ich, wenn ich ein Sklave vieler statt eines bin! Wenn ich jedoch zum Reiterstand befördert werden kann, werde ich in höchstem Wohlstand und Glück leben.“ Um dies zu erlangen, leidet er zunächst verdientermaßen und sobald er es erlangt hat, ist es wieder dasselbe. „Aber dann“, sagt er, „wenn ich nur einen militärischen Befehl bekomme, werde ich von all meinen Schwierigkeiten befreit.“ Er bekommt ein militärisches Kommando. Er leidet so sehr wie der gemeinste Schurke eines Sklaven und bittet dennoch um einen zweiten Befehl und einen dritten, und wenn er den letzten Schliff gegeben hat und zum Senator ernannt wird, dann ist er in der Tat ein Sklave. Wenn er in die öffentliche Versammlung kommt, unterzieht er sich seiner schönsten und prächtigsten Sklaverei.

Dionysios von Halikarnassos

Dionysius erzählt, wie sich die Freiheitsgewährung an Sklaven von der Republik bis zum Kaiserreich veränderte. Warum lehnt er es ab, dass diese Freigelassenen römische Bürger werden?

Nun, da ich zu diesem Teil meiner Erzählung gekommen bin, halte ich es für notwendig, über die Gebräuche zu berichten, die damals bei den Römern in Bezug auf Sklaven vorherrschten…

Die meisten dieser Sklaven erhielten ihre Freiheit als freies Geschenk aufgrund ihres verdienstvollen Verhaltens, und dies war die beste Art der Entlassung von ihren Herren, aber einige zahlten ein Lösegeld, das durch rechtmäßige und ehrliche Arbeit aufgebracht wurde.

Dies ist jedoch in unserer Zeit nicht der Fall, aber die Dinge sind zu einem solchen Zustand der Verwirrung gekommen und die edlen Traditionen des römischen Commonwealth sind so erniedrigt und besudelt, dass einige, die durch Raub, Einbruchdiebstahl, Prostitution ein Vermögen gemacht haben und jede andere Basis bedeutet, sich mit dem so erworbenen Geld ihre Freiheit zu erkaufen und sofort Römer zu sein. Andere, die bei Vergiftungen Vertraute und Komplizen ihrer Herren waren, erhalten von ihnen diese Gunst als Belohnung. Einige werden freigelassen, damit sie, wenn sie das monatliche Getreidekorn – von der Öffentlichkeit oder eine andere von den Mächtigen an die Armen unter den Bürgern verteilte Großzügigkeit erhalten haben, es denen bringen können, die ihnen ihre Freiheit. Und andere verdanken ihre Freiheit der Leichtigkeit ihrer Herren und ihrem eitlen Durst nach Popularität. Ich kenne jedenfalls einige, die zugelassen haben, dass alle ihre Sklaven nach ihrem Tode freigelassen werden, damit sie gute Menschen genannt werden, wenn sie tot sind, und dass viele Menschen mit ihren Freiheitsmützen tatsächlich ihren Bahre folgen können, Einige der Teilnehmer an diesen Prozessionen waren, wie man vielleicht von denen, die es wussten, gehört haben, gerade aus dem Gefängnis entlassene Übeltäter, die Verbrechen begangen hatten, die tausend Tote verdienten. Die meisten Menschen sind jedoch betrübt, wenn sie diese Flecken betrachten, die kaum von der Stadt weggespült werden können, und verurteilen den Brauch, da sie es als unziemlich ansehen, dass eine dominierende Stadt, die die ganze Welt regieren will, solche Männer zu Bürgern machen sollte.

(Dionysius von Halikarnassos, ein Lehrer der Rhetorik im späten ersten Jahrhundert v. Geschichte Roms 4.24.5, für Link klicken)

In einem Brief von Cicero (1. Jahrhundert v. Chr.) erfahren wir, dass ein ehemaliger Sklave der Familie, Tiro, freigelassen wurde. Warum wurde Tiro befreit?

Was Tiro angeht, mein lieber Marcus... Du hast getan, was mir äußerste Freude bereitete, als du es vorzogst, dass er, dessen Stellung so unwürdig war, unser Freund und kein Sklave sein sollte.

Zur Zeit von Claudius (Mitte des 1. Jahrhunderts n. Chr.) wurde ein Gesetz erlassen, das Sklaven davor schützte, krank oder alt zu werden.

Als bestimmte Männer ihre kranken und erschöpften Sklaven auf der Insel Aesculapius aussetzten, weil sie ihnen Schwierigkeiten bereiteten, ordnete Claudius an, dass alle diese Sklaven frei seien und dass sie, wenn sie sich erholten, nicht in die Kontrolle ihres Herrn zurückkehren sollten, sondern wenn jemand es vorzog, einen solchen Sklaven zu töten, anstatt ihn im Stich zu lassen, war er des Mordes schuldig.

Elemente des Modells © 2008 The Regents of the University of California, © 2011 Université de Caen Basse-Normandie, © 2012 Frischer Consulting. Alle Rechte vorbehalten. Bild © 2012 Bernard Frischer (Klick für Link)

Eine ewige Befreiung aus der Sklaverei war natürlich der Tod.Die Besitzer hatten die Verantwortung, ihre toten Sklaven aus hygienischen Gründen zu begraben, waren jedoch nicht verpflichtet, Sklaven einzuäschern, wie es bei römischen Bürgern üblich war. Sklaven, die in Rom starben, nachdem sie ausgesetzt worden waren, wurden in einem Massengrab auf dem „Potter’s Field“ auf dem Esquilin-Hügel begraben, bis das Gebiet 74-78 v. Chr. Überdeckt und in die Gärten von Maecenas umgewandelt wurde. Auf dem Friedhof auf dem Esquilin erzählt uns Horaz:

Sobald Sklaven dafür bezahlt haben, die Leichen ihrer Mitmenschen zu haben,

Aus ihren engen Zellen geworfen, in einer billigen Kiste hierher gebracht

Der Wunsch der Sklaven, ein anständiges Begräbnis zu erhalten, führte zum Bau von Kolumbarien – unterirdischen Gräbern mit Nischen in den Wänden, in denen eingeäscherte Überreste in Urnen aufbewahrt wurden. Drei Kolumbarien in Rom, bekannt als die Vigna Codini, wurden im 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. verwendet und beherbergten die eingeäscherten Überreste von Freigelassenen und Sklaven. Es ist nicht genau bekannt, wie diese Kolumbarien finanziert wurden, sei es von den Sklaven selbst oder von ihren Besitzern, aber ihre Existenz zeigt, dass zumindest einige Sklaven in der Lage waren, im Tod eine Würde zu erlangen, die sie vielleicht nie im Leben hatten.

Grabinschriften an römischen Sklaven zeigen außerdem die Wertschätzung einiger Besitzer für ihre Sklaven.

Diokletiansthermen, Rom (Fotoquelle: hier klicken)

Eros, cocus Posidippi, ser(vus) hic situs est

Eros, Posidippus’ Koch, Sklave, liegt hier

Eros starb als Sklave. Er ist nur unter seinem Vornamen bekannt – ein Name, der gewöhnlich Sklaven gegeben wird. Seine Identität stammt aus dem Besitz von Posidippus und aus seinem Beruf. Diese Inschrift bedeutete jedoch, dass er von denen, die ihn gekannt hatten, nicht vergessen würde.

Grabdenkmal aus Rom (ca. 2. Jh. n. Chr.), derzeit im Ashmolean Museum, Oxford.

d(is) m(anibus) / L(ucio) Annaio Firm(—) / vixit annis ° V / m(ensibus) II . d(iebus) °VI . h(oris) ° VI ° / 5 qui ° natus est / nonis °Iuliis / defunctus / est °IIII idus / Septembres / 10 Annaia Feru-/sa vernae su-/o karissimo

Übersetzung :

Zu den Geistern der Toten. Für Lucius Annaius Firm(ius?), der 5 Jahre, 2 Monate, 6 Tage, 6 Stunden lebte, der am 7. Juli geboren wurde und am 10. September starb. Annaia Ferusa hat das für ihren liebsten Haussklaven eingerichtet.

Die Geliebte Annaia Ferusa nennt Lucius einen „Haushaltssklaven“, da der Junge jedoch drei Namen hatte, die darauf hindeuten, dass er römischer Bürger war, ist es wahrscheinlich, dass er als Freigelassener starb. Vielleicht wurde Lucius kurz vor dem Tod befreit, wie es Plinius für seine Sklaven getan hat (siehe Abschnitt: „Freiheit“). Die Worte des Textes vermitteln die starke Zuneigung dieser Herrin zu ihrem Kindersklaven.

Bradley, Keith (1994) Sklaverei und Gesellschaft in Rom, Universität Cambridge, Cambridge

Joshel, Sandra R. (2010) Sklaverei in der römischen Welt, Cambridge University Press, Cambridge


Treppe: Kolumbarium 1 Vigna Codini - Geschichte

https://journals.openedition.org/mefra/4782 Più di ottant’anni sono passati dall’importante pu. mehr https://journals.openedition.org/mefra/4782

Più di ottant’anni sono passati dall’importante pubblicazione di Pierre Grimal sugli horti Tauriani, Pallantiani und Epaphroditiani. Il presente contributo offre una revisione dello status quaestionis su queste ricche proprietà en nel verde, estese in età imperiale nel settore sud-orientale del colle Esquilino, al fine di chiarire alcune delle numerose problematisch.loro aperte in local merito allazione. Si prenderà sukzessive in gleicher Weise un inedito disegno di scavo, in Cui si propone di riconoscere und resti del monumentale sepolcro di Epafrodito, eretto dal potente liberto imperiale lungo in Confini delle sue proprietà. Si auspica in tal modo di offrire nuovi dati per definire i Confini e l’esttensione degli horti Epaphroditiani, utili a migliorare la conoscenza di questo Importante settore periurbano della città antica.

Über achtzig Jahre sind vergangen, seit Pierre Grimals Werk über die sogenannten Horti Tauriani, Pallantiani und Epaphroditiani veröffentlicht wurde. Durch die erneute Untersuchung des Status quaestionis über die südöstlichen Gärten des Esquilin-Hügels zielt dieser Beitrag darauf ab, einige der vielen grundlegenden und noch immer ungelösten Fragen zu ihrer Lage während der Kaiserzeit zu lösen. Darüber hinaus ermöglicht die Untersuchung einer handgemachten Zeichnung die eindeutige Identifizierung der Überreste des monumentalen Grabmals von Epaphroditus, das sich entlang der Grenzen der kaiserlichen Freigelassenengärten befindet. Dank Archivrecherchen ist es möglich, den vieldiskutierten Standort der Horti Epaphroditiani zu klären, um unser Verständnis der Topographie dieser antiken Landschaft zu verbessern.

Das Grab des Scipios wurde 1780 in der Vigna Sassi entlang der ersten Meile des Ap entdeckt. mehr Das Grab des Scipios wurde 1780 in der Vigna Sassi, entlang der ersten Meile des Appian Way, entdeckt. Die Geschichte dieses bedeutenden Fundes ist in der archäologischen Literatur gut dokumentiert und das Denkmal wird seit dem 18. Jahrhundert untersucht und ist bis heute Gegenstand neuer Revisionen. Über die Entwicklung dieses archäologischen Gebiets nach dieser entscheidenden Entdeckung sind wir jedoch nicht gut informiert. Ziel dieser Arbeit ist es, zur Kenntnis der modernen Geschichte dieser antiken Landschaft beizutragen und die dort angelegte Antikensammlung zu untersuchen, um die antiken Funde aus der Umgebung des Sciopios-Grabes und des Kolumbariums des Pomponius Hylas zu erhalten. Die Ergebnisse der Archivrecherchen ermöglichen es uns, mehr über die Sanierungsarbeiten in diesem Begräbnisbereich zu erfahren, das 1887 von der Stadt Rom erworben und bis 1930 vollständig restauriert wurde.

La tomba degli Scipioni tornò alla luce nel 1780 nella Vigna Sassi, lungo il primo miglio dell’antica via Appia. La storia di questa majore scoperta è ampiamente nota in letteratura, il monumento è stato più volte studiato a partire dal XVIII secolo e continua ad essere oggetto di Importanti revisioni. Al contrario, poco note sono le vicende riguardanti le trasformazioni dell’area archeologica a partire da questo Criticale ritrovamento. L’obiettivo del presente lavoro è di contribuire a colmare tali carenze, reifercorrendo la storia moderna dello sviluppo del paesaggio antico. Si vuole altresì porre l’attenzione sulla collezione di antichità che qui prese forma, composta da reperti rinvenuti nei terreni compresi tra il sepolcro degli Scipioni e il colombario di Pomponius Hylas. La ricerca d’archivio ha permesso di far luce sui lavori di restauro e valorizzazione dell’area, iniziati nel 1887 con l’acquisto dei monumenti da parte del Comune di Roma e ultimati solo nel 1930.


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Der endgültigen Ausführung gingen Generationen hitziger Debatten darüber voraus, wie der 29 Meter steile Hang [1] zur Kirche auf einer Schulter des Pincio urbanisiert werden sollte. Archivzeichnungen aus den 1580er Jahren zeigen, dass Papst Gregor XIII. daran interessiert war, eine Treppe zur kürzlich fertiggestellten Fassade der französischen Kirche zu bauen.

Der französische Diplomat beim Heiligen Stuhl Etienne Gueffier [fr] starb 1660 und hinterließ einen Teil seines Vermögens für den Bau der Treppe. Der römisch-gebildete Kardinal Mazarin interessierte sich persönlich für das Projekt und vertraute es seinem Agenten in Rom an, dessen Plan ein Reiterdenkmal Ludwigs XIV. von Frankreich vorsah, ein ehrgeiziger Eingriff, der im päpstlichen Rom Furore machte. Mazarin starb 1661, der Papst 1667, während Gueffiers Testament von einem Neffen erfolgreich angefochten wurde, der die Hälfte beanspruchte, so dass das Projekt ruhte, bis Papst Clemens XI. Albani Anfang des 18.

1717 fand ein Wettbewerb statt, der von dem obskuren Francesco de Sanctis gewonnen wurde, obwohl lange Zeit davon ausgegangen wurde, dass Alessandro Specchi den Siegerbeitrag hervorgebracht hatte. Über den Architekten, der von den Franzosen im Entwurfsprozess bevorzugt wurde, ist wenig bekannt. Seine Zeichnung wurde 1726 von Girolamo Rossi mit einer langen Widmung an Ludwig XV. [2]

Die Lösung ist ein gigantisches Aufblähen einiger Konventionen terrassenförmiger Gartentreppen. Die ersten so geteilten und symmetrischen Treppen wurden im 17. Jahrhundert von Donato Bramante für den Belvedere-Hof entworfen, während Michelangelo geformte und abgewinkelte Stufen im Vorraum der Laurentian Library einführte. Die bourbonische Lilie und der Adler und die Krone von Innozenz XIII. sind in den skulpturalen Details sorgfältig ausbalanciert.

Die Schriftsteller Joseph de Lalande [3] und Charles de Brosses aus der Mitte des 18. Jahrhunderts stellten fest, dass die Stufen bereits in einem schlechten Zustand waren. [4] Seitdem wurden sie mehrmals restauriert, unter anderem von Mai bis Dezember 1995. [5] Eine neue Renovierung begann am 8. Oktober 2015 und die Treppe wurde am 21. September 2016 wiedereröffnet. [6]

Auf der Piazza di Spagna am Fuße befindet sich der frühbarocke Brunnen namens Fontana della Barcaccia ("Brunnen des Langbootes"), erbaut 1627–29 und oft Pietro Bernini zugeschrieben, dem Vater eines berühmteren Sohnes, Gian Lorenzo Bernini, der kürzlich an der Dekoration mitgewirkt haben soll. Der ältere Bernini war seit 1623 der Architekt des Papstes für die Acqua Vergine. Der Legende nach ließ Papst Urban VIII. den Brunnen installieren, nachdem er von einem Boot beeindruckt war, das von einer Flut des Tibers hierher gebracht wurde.

Auf der Piazza, an der Ecke rechts, wenn man die Treppe hinaufsteigt, befindet sich das Haus, in dem der englische Dichter John Keats 1821 lebte und starb. Es ist heute ein Museum, das seinem Andenken gewidmet ist, voller Erinnerungsstücke der englischen Romantik. Auf der gleichen rechten Seite befindet sich der Palast des ehemaligen Kardinals Lorenzo Cybo de Mari aus dem 15. barocken Kontext.

Oben steigt die Treppe die Pincio das ist der Pincian-Hügel. Von der Spitze der Treppe ist die Villa Medici zu erreichen.

Während der Weihnachtszeit wird auf dem ersten Treppenabsatz eine Krippe aus dem 19. Jahrhundert ausgestellt. Im Frühling, kurz vor dem Jahrestag der Gründung Roms am 21. April, sind bis Anfang Mai Teile der Stufen mit Azaleen bedeckt. In der Neuzeit gibt es an der Spanischen Treppe einen kleinen Schnittblumenmarkt. Die Treppe ist kein Ort zum Essen, da die römische Stadtordnung verboten ist, aber sie sind normalerweise mit Menschen überfüllt.

Die Schritte werden in mehreren literarischen Werken vorgestellt. Bemerkenswerte Beispiele sind:


11.6.10

BANKSY CREATE 'RUN FÜR DEIN LEBEN. ' WANDBILD IM PRIMROSE HILL PUB



GRAFFITI-KÜNSTLER BANKSY HAT NOCH EINEN NÄCHSTEN ÜBERFALL „GETROFFEN“ UND EIN WANDBILD AN DER WAND EINES PRIMROSE HILL PUB HERGESTELLT. DIE MANAGER DER PRINZESSIN VON WALES, KAREN UND LAWRENCE SANTI, WAREN ZUERST AUFGERÜSTET, ZU ENTDECKEN, DASS ES ÜBER NACHT EINEN EINDRUCKER GAB, BEVOR SIE ENTDECKEN, DASS DER UNGEBETENE GAST NIEMALS ANDERES ALS DER BERÜHMTE MYSTERY-KÜNSTLER HERSTELLT, DER DIE MEISTEN ARBEITEN UND DEN SCHLACHTEN . DIE ARBEITEN VON BANKSY WURDEN FÜR HUNDERTAUSENDE PFUND VERKAUFT. SANTO ERKLÄRTE, DASS IHR EHEMANN BEGINNE, DAS AUßENWANDBILD EINES LÖWEN UND EINES KLEINEN MÄDCHENS ZU MALEN, ÜBER DEM DIE NACHRICHT „LAUFEN FÜR DEIN LEBEN“. ' WIRD IN ROTER FARBE GESCHRIEBEN, WENN SIE DIE IDENTITÄT DES KÜNSTLERS ERFAHREN. SIE SAGTE, DER KÜNSTLER WURDE HÖCHSTWAHRSCHEINLICH DURCH EIN UNBEABSICHTIG GEÖFFNETES TOR EINGETRETEN ODER DURCH EINE IN DEN CCTV-AUFNAHMEN AUFGEFÜHRTE STUFENLEITER VERWENDET. WÄHREND DAS BILD DES VORFALLS BANKSY DEUTLICH ZEIGT, IST SEIN GESICHT VON EINEM KAPUZEN-OBERTEIL VERDECKT. DAS BILD, DAS GEGEN 1 Uhr morgens BEGINNT, ZEIGT, DASS ER EIN LICHT AUFSTELLT, UM SEINE 'LEEINWAND' ZU BELEUCHTEN UND ZURÜCKSTEHEN, UM SEINE ARBEIT ZU BEWERTEN. ES GIBT KEINEN KONKRETEN BEWEIS, DASS DIE ARBEIT BANKSY GEHÖRT, ABER DIE UNTERSCHRIFT AUF EINER BALLONSCHNUR IM WANDBILD SCHEINT SEINE SEINE.

INDIANAPOLIS MUSEUM OF ART ZUR PRÄSENTATION VON SKULPTUREN AUS DEM MUSEO NAZIONALE ROMANO


DAS INDIANAPOLIS MUSEUM OF ART BEKANNT, IM JANUAR 2011 EIN LANGFRISTIGES DARLEHEN VON MEHREREN ALTEN SKULPTUREN VOM MUSEO NAZIONALE ROMANO, ROM, ZU ERHALTEN MARMOR-GRABURNE AUS DEM VIGNA CODINI COLUMBARIUM II, EINEM WICHTIGSTEN RÖMISCHEN GRAB, DAS IM JAHR 1847 ENTDECKT WURDE. DAS DARLEHEN DER VIGNA CODINI GRABGRUPPE IST EIN BEISPIEL FÜR NEUE DARLEHEN, DIE DIE ITALIENISCH-US-VEREINBARUNG, DIE 2003 UNTERZEICHNET WURDE, UNTERZEICHNET WURDE FÖRDERN. WÄHREND ANDERE WESENTLICHE US-MUSEEN IN KÜRZE LANGFRISTIGE DARLEHEN AUS ITALIEN WURDEN, STEHEN DIE MEISTEN IM ZUSAMMENHANG MIT DER RÜCKGABE VON ENTDECKTEN OBJEKTEN, DIE ILLEGAL EXPORTIERT WURDEN. DIE PRÄSENTATION DER SKULPTUREN AUS DEM GRAB VON VIGNA CODINI DER IMA WERDEN DEN INHALT DIESER BEMERKENSWERTEN ENTDECKUNG ZUSAMMENFASSEN UND EINEN EINZIGARTIGEN EINBLICK IN DIE URSPRÜNGLICHE PRÄSENTATION DES ERSTEN JAHRHUNDERTS VON WICHTIGSTEN BEISPIELEN DER RÖMISCHEN KUNST GEBEN. DAS GRAB VON VIGNA CODINI IST EINE Fesselnde Stätte, die einen großartigen Einblick in das römische Leben bietet. 1847 am Stadtrand von Rom ENTDECKT, WURDE DAS GRAB VON EINER GESELLSCHAFT FREIER SKLAVEN BEZAHLT, DIE ANTEILE AN 295 GRABNISCHEN VERKAUFT WURDEN, DIE DIE ASCHE DER TOTEN AUFBEWAHREN. EINIGE DER NISCHE WURDEN AUCH FÜR DIE UNTERBRINGUNG VON SKULPTURKOMMISSIONEN ENTWICKELT, DIE AN DIE INNEN BEGRABENEN GEDENKEN, VON DENEN DIE ÜBERLEBENDEN DREI IN DER IMA ZU SEHEN WERDEN. DIESES PORTRÄT BILDET HOCHRANGIGE DIENER IM EINSATZ DER ERSTEN KAISERFAMILIE VON ROM, UM ZU RICHTEN, DASS SIE ZU DEN WENIGEN GEBÄUDEN, DIE AUS MARMOR SKULPTIERT WERDEN, GEHÖREN.

BOWDOIN COLLEGE MUSEUM OF ART ERHÄLT GROSSES GESCHENK VON DRUCKEN


DAS BOWDOIN COLLEGE MUSEUM OF ART, BRUNSWICK, ME, KÜNDIGTE EIN AUSSERGEWÖHNLICHES GESCHENK ZU SEINER STÄNDIGEN SAMMLUNG VON DEM LANGJÄHRIGEN FREUND UND GROSSZÜGIGEN SPENDER CHARLES PENDEXTER AN. MIT INSGESAMT ÜBER 1.500 PRINTS UND ACHT ZEICHNUNGEN ERWEITERT DIE PENDEXTER COLLECTION DEN BEREITS REICHEN DRUCKBESTAND VON BOWDOIN UM 20 %. DAS BEDEUTENDE GESCHENK UMFASST MEISTERWERKE VON KÜNSTLERN WIE ALBRECHT DURER, REMBRANDT VAN RIJN, EDOUARD MANET UND GIORGIO MORANDI ua SOWIE MEHRERE WERKE VON HENDRICK GOLTZIUS UND HONORE DAUMIER. HÖHEPUNKTE UMFASSEN SELTENE ERSTE AUSGABEN VON FRANSISCO DE GOYAS DISASTERS OF WAR UND PROVERBIOS-SERIE, BEIDE AUS DEM FRÜHEN 19. JAHRHUNDERT. AUS DENKEN FÜR DIE ZUKUNFT SEINER DRUCKE FÜHRTE PENDEXTER SEINE SAMMLUNG ZUM BOWDOIN COLLEGE MUSEUM OF ART. DAS ENGAGEMENT DES MUSEUMS FÜR DAS SAMMELN UND STUDIUM VON DRUCKEN, EINEN SCHWERPUNKTSBEREICH, DER VON VORHERIGEN DIREKTOREN PFLEGT UND VON DER HEUTIGEN DIREKTORIN DES MUSEUMS WEITERGEFÜHRT WURDE, HAT ER IMMER BEZAHLT. PENDEXTER SEHT BOWDOIN ALS EIN PASSENDES ZUHAUSE FÜR SEINE KEHRSAMMLUNG UND WISSEN, WELCHE WERTVOLLE RESSOURCEN ES FÜR LEHRE UND FORSCHUNG WERDEN WIRD. HÖHEPUNKTE AUS DEM ATEMBERAUBENDEN GESCHENK WERDEN IN DER SOMMERAUSSTELLUNG „SCRATCHING THE SURFACE: MEISTERDRUCKE AUS DER SAMMLUNG CHARLES PENDEXTER“, IN DER BECKER GALERIE VOM 16.JUNI BIS 29.AUGUST ZU SEHEN.

Treppe: Kolumbarium 1 Vigna Codini - Geschichte

Volume disponibile qui: https://www.nuovomedioevo.it/attivita-2/1466-2/ INDICE DEI CONTRIBU. mehr Volumen verfügbar qui:
https://www.nuovomedioevo.it/attivita-2/1466-2/

Massimiliano David, Alessandro Melega
All’ombra del Cristianesimo dilagante nell’Impero Romano. Una letura archeologica

Massimiliano David, Stefano De Togni, Dino Lombardo
La cristianizzazione dell’industria edilizia. Nuove evidenze ostiensi

Alessandro Bona
La chiesa di San Desiderio ad Assago (MI): un sito archeologico pluristratificato alle porte di Milano

Chiara Ribolla
La chiesa di San Pietro di Trobaso: Indagine Archeologica e Contesto Storico. Vorläufige Analyse

Marialuisa Zegretti, Giuseppina Schirò
Riflessioni sul complesso di San Pancrazio a Roma tra VI und VII secolo

Federica Cosenza, Lorenzo Curatella
Sepolture di prestigio a Roma nel Basso Medioevo: l’esempio di Santa Maria Nova

Alessandro Mortera
Riuso e reimpiego dell’antico. Il caso di Santa Maria Nova tra spolia architettonici e sepolture di prestigio

Jacopo Celani
Mappare la guerra greco-gotica: primi risultati di un’analisi spaziale delle vicende nel de bello Gothico

Massimiliano David, Eleonora Rossetti
Dai vici alle pievi in ​​Italia settentrionale. Il caso del territorio di Mediolanum in der Epoca tardoantica

Marina Zgrablić, Davor Bulić
Die ländliche Landschaft Istriens zwischen Spätantike und Frühmittelalter: Veränderungen im Kontext der Christianisierung

Federica D’Angelo
San Vincenzo al Volturno e la Terra Sancti Vincentii: amministrazione dei possedimenti di un’abbazia altomedievale (secoli VIII-XII)

Giuseppe Maisola
Territori del Giudicato di Arborea.
Insediamenti e viabilità tra Parte Miili e Parte Simagis (XII-XIV Sek.)

Lester Lonardo
Et in alia parte alio molendinu. Mulini, canali ed opifici idraulici della Campania interna: dati archeologici e documentari

Francesco Mameli
Archeologia dei Confini nella Sardegna Medievale:
la Curatorìa di Decimo e la sua rete insediativa
(XIII-XIV Secolo)

Elisa Orlando
Castra et Plebes im Casentino (VII-XIII secolo): fonti, metodi e ricerche

Lilian Diniz
Die Rolle der Kleriker im Prozess der religiösen Hybridität: das Zeugnis der kirchlichen Dokumentation

Arthur Westwell
Die karolingische Eroberung und die italienische Päpstliche Tradition

Antonio Tagliente
Militärdienst leisten? L’antitetica lettura del mondo longobardo meridionale nella Legatio di Liutprando da Cremona

Antonio Corvino
La produzione libraria e letteraria della Langobardia ducale (Sek. VI - X)

Luca Marino
Il contratto di pastinato e la trasformazione del paesaggio agrario nel Codex Diplomaticus Cavensis

Alessandro Scalone
Memoria, crociata e diplomazia: un'analisi sui rapporti diplomatici tra Outremer ed Europa Occidentale (1149-1189)

14.00-14.20
Consuelo Capolupo
San Guglielmo da Vercelli ed il Monasterium Sanctae Mariae Montis Virginis: storia di una fondazione benedettina in Irpinia dal XII secolo ad oggi

14.20-14.40
Francesco Barbarulo, Jacopo Paganelli
La pluralità come caratteristica dei sistemi politici del Regnum Italiae: ipotesi sulle ricostruzioni delle vicende istituzionali italiane tra XII e XIV secolo

Antonella Torre
Nella bisaccia del pellegrino: l’alimentazione nel Codex Calixtinus

Gabriele Passab
Decus Imperii: idee di impero nel Draco Normannicus di Stefano di Rouen

Lorenzo Schiavetta
Pepo degli Albizzi und il mercato laniero fiorentino nel ‘300

Stefano Santarelli
Taube eravamo rimasti: l’edizione dei protocolli notarili romani del Trecento

Alfredo García Femenia, Julio Macián Ferrandis
Nulla die sine linea: autografi nella Valenza del Quattrocento

Roberta Napoletano
Frammenti membranacei di riuso: metodologie e prospettive di ricerca. Il caso dell’Archivio Generale Arcivescovile di Bologna

Ilaria Ottria
Esegesi etimologica e interpretazione allegorico-morale nelle Mythologiae di Fulgenzio: la Fabula Scyllae (Fulg. myth. II 9)

Irena Berovic
Heroes and Monsters: Kannibalismus als Mentifakt im Altenglischen Andreas

Alicja Bańczyk
Der Konflikt zwischen Verpflichtungen gegenüber der Familie und gegenüber dem Herrn am Beispiel mittelalterlicher französischer Epen

Pamela Gennari
Per una nuova edizione dei Dialogi di San Gregorio Magno

Zsuzsanna Reed Papp
Auf dem Zaun sitzen: Matthew Pariss „Mongol Letters“ an der Schnittstelle von Geschichte und Literatur

Angela Zaccara
La lingua inglese tardo-medievale fra tradizione e innovazione: Cristo «passible» und «unpassible» nelle Rivelazioni di Giuliana di Norwich

Valeria Di Clemente
Il motivo dei "nove prodi" e la figura di Robert Bruce

Rūta Zukienė
«Wir werden, woran wir uns erinnern»:
Erinnerung und Erinnerung im altenglischen Boethius

Hernán Guerrero Troncoso
Avicenna e la Questione della cosa. Un’indagine sulle origini della metafisica intesa come scientia transcendens

Ignazio Genovese
Satisfactio e/o immolatio/oblatio?
Anselmo d’Aosta, Bruno di Segni e le ragioni dell’Incarnazione

Nunzia Cosmo
Hinweis sull’origine Medievale delle Logiche Modali

Mauro Ferrante
Ingenium: Niccolò Cusano anticipatore della modernità

Alessia Frisetti, Marianna Cuomo, Nicodemo Abate, Luigi Di Cosmo
La chiesa di San Leo a Sessa Aurunca (CE): scavo, tecniche di analisi, reperti ed apparati decorativi

Lucrezia Campagna
La Ceramica Medievale di Roma: analisi tipologiche und quantitativ per la storia economica

Maria Stella Graziano, Camilla Rosati
Ostia nel V secolo attraverso la cultura materiale

Domenica Tataranni
Commercio locale e contatti mediterranei in Alife altomedievale: la testimonianza delle anfore

Beatrice Brancazi, Flora Miele
Contenitori e simboli: i motivi religiosi delle ceramiche rivestite alto laziali

Antonia Daisy Petrelli
Elementi decorativi in ​​laterizio nell’architettura Medievale Pisana. Storia e produzione tra XIII eXV secolo

Chiara Santini
Produzione e circolazione ceramica nell’altomedioevo (VI-XI secolo) nel mediovaldarno fiorentino: nuove interpretazioni da vecchi dati

Maria Paola Bulla
La Ceramica Islamica in Tunesien: Sabra Al-Mansūrya (X-XI Sek.)

Paola Novara
Iscrizioni dedicatorie e sottoscrizioni attributive nell’edilizia di culto ravennate dei secoli IX-XII

Antonello Villella
Iscrizioni perdute dalla città di Bari (secoli VIII-XII)

Luca Salvatelli
HIC REQUIESCIT. Epigrafi, lastre tombali, cenotafi, tombe monumentali a Viterbo tra Medioevo e Umanesimo

Andrea Pergola
La liberalizzazione delle riproduzioni in archivi e biblioteche come mezzo di comunicazione per la divulgazione storica: il caso di “Incunaboli a Cagliari”

Davide Gherdevich
POLIMA und PolimaWiki: un progetto per lo studio, la condivisione e la valorizzazione delle liste nel Medioevo

Marcello Casillo
Gli edifici di culto di Salerno tra V e X secolo. Primi risultati per il progetto CARE

Angelo Passuello
Maestranze alloctone nell’Umbria romanica (?): il caso di Sant’Eufemia a Spoleto e i suoi possibili rapporti con Verona

Andrea Pala, Valeria Carta
Appunti per lo studio delle sculture architettoniche nelle chiese romaniche della Sardegna Basso Medievale (Sek. XII-XIII)

Stefano Giuseppe Pirero
Trofei bellici, illustri donazioni e commesse genovesi: lineamenti di scultura romanica e duecentesca a Savona e Noli

Maria Fernanda García Marino
Überlegung sulla scultura dell’Italia meridionale nella prima metà del XIV secolo: il caso di Nicola da Monteforte

Simona Manacorda
L’archetipo della donna e il drago: il caso di Santa Margherita, un topos iconografico al femminile nell’Europa gotica

Elena Catalano
La Parola ruggita: l’immagine della leonessa da Gregorio Magno und Nicola Pisano

Michele Lacerza
Strapparsi le vesti nell’iconografia Medievale: il caso del san Giovanni Evangelista nella chiesa di Santa Lucia a Barletta

Silvia Beltramo
Nuove ricerche sulle architetture francescane: San Francesco di Cassine e di Alessandria

Eloy Bermejo Malumbres
Il primo progetto di riforma della cattedrale di Sassari nel XV secolo

Nicoletta Usai, Claudio Nonne
L’antica cattedrale di San Pantaleo a Dolianova (CA)

Paola Allemani, Maurizio Gomez Serito
La Pietra di Visone: Unsignificativo Indicatore per la lettura dell’edilizia storica del Basso Piemonte

Luca Finco
Costruire le torri liguri nel Medioevo: usi e riusi del materiale ad Albenga

Filippo Diara
Gli arredi liturgici lapidei altomedievali:
Committenti e Maestranze nel Casentino tra VII-X secolo

Arianna Carannante
L’utilizzo delle semibotti nelle “chiese a cupole in asse” in Apulien tra X e XIII secolo