Ethnizität - Geschichte

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Flagge und Symbol der American Indian Movement

Das Konzept von Ethnizität und ethnischer Identität ist aus der sozialen Introspektion der 1960er Jahre entstanden. Entwicklungen in der Bewegung für Bürgerrechte für Afroamerikaner waren die wichtigsten Faktoren. Als Teil der "Black Power"-Bewegung behaupteten Schwarze ihre Besonderheit und wurden daran erinnert, dass "Schwarz schön ist". Afroamerikaner wurden aufgefordert, sie selbst zu sein, anstatt zu versuchen, sich der weißen Mehrheitsgesellschaft anzupassen. Eurozentrische Schönheitsstandards wurden in Frage gestellt und für Afroamerikaner natürlichere Haar- und Kleidungsstile übernommen. Gleichzeitig wurden Schwarze in der amerikanischen Mainstream-Gesellschaft, in der Regierung, in der Wirtschaft, in der Kunst und Unterhaltung, im Sport und in anderen Bereichen zunehmend sichtbar. Dies war der Beginn einer allgegenwärtigen Anerkennung der Vielfalt amerikanischer Gesichter und Erfahrungen. Infolgedessen begannen andere Amerikaner, die wie Afroamerikaner nicht in das "all-amerikanische" nordeuropäische Stereotyp passten, sich wohl zu fühlen, ihre einzigartige ethnische Identität auszudrücken.
Hispanoamerikaner gehörten zu den ersten, die Afroamerikanern folgten, um ihre ethnische Zugehörigkeit zu feiern. Hispanoamerikaner unterschiedlicher nationaler Herkunft wurden Mitte und Ende der 1960er Jahre landesweit sichtbar. 1964 wurde Joseph Montoya als erster Chicano in den US-Senat gewählt. 1965 versammelten sich mexikanische Amerikaner um César Chávez, als er den Streik der United Farm Workers (UFW) in Kalifornien anführte. Im Jahr 1966 organisierten sich einige Chicanos, um die Federal Alliance of Land Grants zu gründen, um das Land zurückzugewinnen, das Chicanos seit 1848 genommen wurde. Aufgrund dieser Ereignisse entwickelten viele mexikanische Amerikaner ein Gefühl des ethnischen Stolzes auf "La Raza" ("die Rasse"). .
In Kalifornien gründeten einige junge mexikanische Amerikaner die Brown Berets, die den Black Panthers nachempfunden waren. Ebenfalls von den Black Panthers inspiriert, gründeten junge Puertoricaner in East Harlem, New York, 1968 die "Young Lords" aus Sorge um die soziale und wirtschaftliche Entbehrung in armen Stadtvierteln. Kubanisch-Amerikaner waren in der amerikanischen Kultur sichtbarer, teilweise als Ergebnis des kubanischen Flüchtlings-Lufttransportprogramms und anderer US-amerikanischer Versuche, in die kubanischen Angelegenheiten einzugreifen. Die Zahl der Kubaner in den Vereinigten Staaten wuchs unter den freizügigen Einwanderungsquoten. Darüber hinaus unterzeichnete Präsident Johnson 1965 ein Einwanderungsgesetz, das Rasse, Glaubensbekenntnis und Nationalität als Grundlage für die Zulassung von Einwanderern in die USA strich. Als das alte System abgeschafft wurde, stieg die Einwanderung aus außereuropäischen Ländern, einschließlich karibischer Staaten, dramatisch an.
Ethnisches Bewusstsein in anderen nicht-weißen Gruppen, wie beispielsweise asiatischen Amerikanern, wurde erst nach den 1960er Jahren in großem Umfang auftauchen. Gegen Ende des Jahrzehnts erlebten jedoch viele Europäer-Amerikaner ein zunehmendes ethnisches Bewusstsein. Einige wurden durch die Sichtbarkeit anderer Ethnien und die relative Unsichtbarkeit ihrer eigenen angespornt. Andere, wie jüdische Amerikaner, wurden von äußeren Ereignissen beeinflusst. Der Kriegsverbrecherprozess 1961 gegen den Nazi Adolf Eichmann, der für die "Endlösung" der Vernichtung von Millionen von Juden verantwortlich war, hat internationale Aufmerksamkeit auf die Ungeheuerlichkeit des Holocaust gelenkt. Dieses Ereignis diente dazu, die Saat des ethnischen Bewusstseins in den Köpfen vieler amerikanischer Juden zu säen, obwohl vielen noch nicht klar war, ob sich ihr Judentum über die Religion hinaus auf die ethnische Zugehörigkeit erstreckte. Als die israelische Sicherheit 1967 in den Ereignissen vor dem Sechstagekrieg bedroht wurde, waren viele amerikanische Juden enttäuscht und verärgert über die mangelnde Reaktion und Unterstützung der amerikanischen Regierung, der afroamerikanischen Gemeinschaft und der amerikanischen christlichen Gemeinschaft. Der Sechs-Tage-Krieg wurde von den Nachrichtenmedien intensiv behandelt und brachten alle Entwicklungen täglich in die Wohnzimmer der Juden in den Vereinigten Staaten. Die Spannungen der Ereignisse im Vorfeld des Krieges und der Feierlichkeiten nach dem israelischen Sieg trugen stark zu einem Gefühl der Solidarität und des Nationalismus unter den jüdischen amerikanischen Juden bei und vollendeten die Umwandlung der jüdischen Gemeinde von einer rein religiösen Gruppierung zu einer ethnischen Gruppe
Als die 1960er Jahre zu Ende gingen, hatten viele Amerikaner begonnen, ihr ethnisches Erbe als etwas zu betrachten, das gefeiert werden sollte, anstatt aus Gründen der Konformität heruntergespielt zu werden. Gerade im urbanen Raum entwickelte sich so etwas wie ein Bekenntnis zur Vielfalt. Obwohl es vielen Amerikanern half, sich von einigen sozialen Zwängen zu befreien, um einem Ideal zu entsprechen, das für weiße angelsächsische Protestanten geschaffen wurde, trug es auch zu einem Fraktionsdenken, Exklusivität und einer "ich"-zentrierten Sicht des Lebens bei. Die „Melting Pot“-Theorie wurde klar abgelehnt und durch eine „Salatschüssel“-Idee ersetzt, bei der verschiedene Gruppen als eine Nation koexistieren konnten, ohne ihre Besonderheit zu opfern. Viele begannen zu glauben, dass die amerikanische Erfahrung vielschichtig war und auf individueller Basis definiert wurde. Einer Vorstellung davon zu entsprechen, was es bedeutete, ein Amerikaner zu sein, verlor an Anziehungskraft, und eine wachsende Zahl von Menschen akzeptierte viele verschiedene Ansätze, Amerikaner zu sein, als gleichermaßen gültig.

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Ethnizität - Geschichte

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Kurde, Mitglied einer ethnischen und sprachlichen Gruppe, die im Taurusgebirge im Südosten Anatoliens, im Zagros-Gebirge im Westen des Iran, in Teilen des Nordirak, im Nordosten Syriens und im Westen Armeniens und in anderen angrenzenden Gebieten lebt. Die meisten Kurden leben in angrenzenden Gebieten des Iran, des Irak und der Türkei – einer etwas locker definierten geografischen Region, die allgemein als Kurdistan („Land der Kurden“) bezeichnet wird. Der Name hat unterschiedliche Konnotationen im Iran und im Irak, die offiziell interne Einheiten unter diesem Namen anerkennen: Irans westliche Provinz Kordestān und die kurdische autonome Region des Irak. Eine beträchtliche nicht zusammenhängende kurdische Bevölkerung existiert auch in der Region Khorāsān, die im Nordosten des Iran liegt.


11.5 Rasse und Ethnizität in den Vereinigten Staaten

Als Kolonisten in die Neue Welt kamen, fanden sie ein Land vor, das nicht „entdeckt“ werden musste, da es bereits bewohnt war. Während die erste Einwanderungswelle aus Westeuropa kam, kam schließlich der Großteil der Menschen, die nach Nordamerika kamen, aus Nordeuropa, dann Osteuropa, dann Lateinamerika und Asien. Und vergessen wir nicht die erzwungene Einwanderung versklavter Afrikaner. Die meisten dieser Gruppen erlebten eine Phase der Entmündigung, in der sie an das untere Ende der sozialen Hierarchie abgeschoben wurden, bevor sie (für diejenigen, die es konnten) die soziale Mobilität erreichten. Aufgrund dieser Errungenschaft sind die USA immer noch ein „Traumziel“ für Millionen von Menschen, die in anderen Ländern leben. Viele tausend Menschen, darunter auch Kinder, kommen jedes Jahr sowohl dokumentiert als auch ohne Papiere hierher. Die meisten Amerikaner begrüßen und unterstützen neue Einwanderer von ganzem Herzen. Das 2001 eingeführte Gesetz über Entwicklung, Hilfe und Bildung für minderjährige Ausländer (DREAM) bietet beispielsweise Einwanderern ohne Papiere, die als Kinder in die USA kamen, einen Weg zu einem dauerhaften legalen Status. Ebenso gewährt die 2012 eingeführte Deferred Action for Childhood Arrivals (DACA) jungen Einwanderern ohne Papiere eine Arbeitserlaubnis und Schutz vor Abschiebung (Georgetown Law 2021). Heute ist die US-Gesellschaft multikulturell, multirassisch und multiethnisch, die sich aus Menschen verschiedener nationaler Herkunft zusammensetzt.

Das U.S. Census Bureau sammelt rassistische Daten gemäß den Richtlinien des U.S. Office of Management and Budget (OMB 2016). Diese Daten basieren auf der Selbstidentifikation und spiegeln im Allgemeinen eine in diesem Land anerkannte soziale Definition von Rasse wider, die rassische und nationale Herkunft oder soziokulturelle Gruppen umfasst. Menschen können sich dafür entscheiden, mehr als eine Rasse zu melden, um ihre Rassenmischung anzugeben, wie z. B. „Indianer“ und „Weiß“. Menschen, die ihre Herkunft als Hispanoamerikaner, Latino oder Spanisch bezeichnen, können jeder Rasse angehören. OMB erfordert fünf Mindestkategorien: Weiße, Schwarze oder Afroamerikaner, Indianer oder Alaska-Ureinwohner, Asiaten und gebürtige Hawaiianer oder andere pazifische Inselbewohner. Die QuickFacts des U.S. Census Bureau vom 1. Juli 2019 zeigten, dass in den USA über 328 Millionen Menschen aus verschiedenen Rassengruppen lebten (Tabelle 11.1).

Bevölkerungsschätzungen, 1. Juli 2019, (V2019) 328,239,523
Rasse und hispanische Herkunft Prozentsatz (%)
Weiß allein 76.3
Alleine Schwarzer oder Afroamerikaner 13.4
Allein Indianer und Ureinwohner Alaskas 1.3
Allein asiatisch 5.9
Allein gebürtige Hawaiianer und andere pazifische Inselbewohner 0.2
Zwei oder mehr Rennen 2.8
Spanisch oder Latino 18.5
Weiß allein, nicht Hispanic oder Latino 60.1

Um die Terminologie in der Tabelle zu verdeutlichen, beachten Sie, dass das US Census Bureau rassische Gruppen wie folgt definiert:

  • Weiß – Eine Person mit Ursprung in einem der ursprünglichen Völker Europas, des Nahen Ostens oder Nordafrikas.
  • Schwarzer oder Afroamerikaner – Eine Person, die ihren Ursprung in einer der schwarzen Rassengruppen Afrikas hat.
  • Indianer oder Ureinwohner Alaskas – Eine Person, die ihren Ursprung in einem der ursprünglichen Völker Nord- und Südamerikas (einschließlich Mittelamerikas) hat und die Stammeszugehörigkeit oder Gemeinschaftsbindung unterhält.
  • Asiatisch – Eine Person mit Ursprung in einem der ursprünglichen Völker des Fernen Ostens, Südostasiens oder des indischen Subkontinents, einschließlich beispielsweise Kambodscha, China, Indien, Japan, Korea, Malaysia, Pakistan, den Philippinen, Thailand und Vietnam.
  • Einheimischer Hawaiianer oder anderer pazifischer Inselbewohner – Eine Person, die ihren Ursprung in einem der ursprünglichen Völker von Hawaii, Guam, Samoa oder anderen pazifischen Inseln hat.

Informationen zur Rasse werden für viele Bundesprogramme benötigt und sind für politische Entscheidungen von entscheidender Bedeutung, insbesondere für Bürgerrechte einschließlich der Rassengerechtigkeit. Staaten verwenden diese Daten, um gesetzgeberische Umverteilungsprinzipien zu erfüllen. Rassendaten werden auch verwendet, um gleiche Beschäftigungschancen zu fördern und rassische Unterschiede bei Gesundheits- und Umweltrisiken zu bewerten, die zeigen, inwieweit diese Multikulturalität angenommen wird. Die vielen Erscheinungsformen des Multikulturalismus haben erhebliche politische Auswirkungen. In den folgenden Abschnitten wird beschrieben, wie mehrere Gruppen Teil der US-amerikanischen Gesellschaft wurden, die Geschichte der Beziehungen zwischen den Gruppen für jede Fraktion diskutieren und den heutigen Status jeder Gruppe bewerten.

Amerikanische Ureinwohner

Indianer sind indigene Völker, die einzigen Nichteinwanderer in den Vereinigten Staaten. Laut dem National Congress of American Indians sind Indianer „alle Ureinwohner der Vereinigten Staaten und ihrer Treuhandgebiete (dh Indianer, Alaska-Eingeborene, Hawaiianer, Chamorros und Amerikanisch-Samoaner) sowie Personen aus Canadian First Nationen und indigene Gemeinschaften in Mexiko sowie Mittel- und Südamerika, die in den USA ansässig sind (NCAI 2020, S. 11).“ Die Zahl der amerikanischen Ureinwohner ging einst in die Millionen, aber 2010 machten sie nur noch 0,9 Prozent der US-Bevölkerung aus, siehe oben (U.S. Census 2010). Derzeit identifizieren sich etwa 2,9 Millionen Menschen allein als amerikanische Ureinwohner, weitere 2,3 Millionen identifizieren sich als amerikanische Ureinwohner gemischt mit einer anderen ethnischen Gruppe (Norris, Vines und Hoeffel 2012).

Soziologie in der realen Welt

Sportmannschaften mit indianischen Namen

Die Sportwelt wimmelt von Teamnamen wie den Indianern, den Warriors, den Braves und sogar den Savages und Redskins. Diese Namen ergeben sich aus historisch voreingenommenen Ansichten der amerikanischen Ureinwohner als wild, mutig und stark: Eigenschaften, die für eine Sportmannschaft von Vorteil wären, aber nicht unbedingt für die Menschen in den Vereinigten Staaten von Vorteil sind, die als mehr angesehen werden sollten.

Seit der Bürgerrechtsbewegung der 1960er Jahre setzt sich der National Congress of American Indians (NCAI) gegen die Verwendung solcher Maskottchen ein und behauptet, dass der „Krieger-Wilde-Mythos . . . verstärkt die rassistische Ansicht, dass Inder unzivilisiert und ungebildet sind, und wurde verwendet, um eine Politik der erzwungenen Assimilation und Zerstörung der indischen Kultur zu rechtfertigen“ (NCAI Resolution #TUL-05-087 2005). Die Kampagne hatte nur begrenzten Erfolg. Während einige Teams ihre Namen geändert haben, haben Hunderte von Profi-, College- und K-12-Schulteams immer noch Namen, die von diesem Stereotyp abgeleitet sind. Eine andere Gruppe, American Indian Cultural Support (AICS), beschäftigt sich besonders mit der Verwendung solcher Namen an K-12-Schulen und beeinflusst Kinder, wenn sie ein umfassenderes und realistischeres Verständnis der amerikanischen Ureinwohner erlangen sollten, als solche Stereotypen bieten.

Nach Jahren des Drucks und mit einem breiteren Sinn für soziale Gerechtigkeit und kulturelle Sensibilität entfernte das Washington Football Team seinen beleidigenden Namen vor der Saison 2020, und das Baseballteam der Cleveland Major League kündigte an, seinen Namen nach der Saison 2021 zu ändern.

Was haltet ihr von solchen Namen? Sollen sie erlaubt oder verboten werden? Welches Argument würde ein symbolischer Interaktionist zu diesem Thema vorbringen?

Geschichte der Beziehungen zwischen den Gruppen

Die Kultur der amerikanischen Ureinwohner vor der europäischen Besiedlung wird als präkolumbisch bezeichnet, dh vor der Ankunft von Christoph Kolumbus im Jahr 1492. Fälschlicherweise glaubte Kolumbus, dass er in Ostindien gelandet war, und nannte die Ureinwohner "Indianer", einen Namen die seit Jahrhunderten bestehen bleibt, obwohl sie eine geographische Fehlbezeichnung ist und Hunderte von souveränen Stammesnationen bedeckt hat (NCAI 2020).

Die Geschichte der Beziehungen zwischen den Gruppen zwischen europäischen Kolonisten und amerikanischen Ureinwohnern ist brutal. Wie im Abschnitt über Völkermord erörtert, führte die europäische Ansiedlung der Amerikaner dazu, die indigene Bevölkerung fast zu vernichten. Und obwohl die fehlende Immunität der amerikanischen Ureinwohner gegen europäische Krankheiten die meisten Todesfälle verursachte, waren auch offene Misshandlungen und Massaker an amerikanischen Ureinwohnern durch Europäer verheerend.

Von den ersten spanischen Kolonisten bis hin zu den folgenden Franzosen, Engländern und Holländern nahmen die europäischen Siedler das Land, das sie wollten, und expandierten nach Belieben über den Kontinent. Wenn indigene Völker versuchten, ihre Verwaltung des Landes zu behalten, bekämpften die Europäer sie mit überlegenen Waffen. Die Beherrschung Amerikas durch die Europäer war in der Tat eine Eroberung, ein Wissenschaftler weist darauf hin, dass die amerikanischen Ureinwohner die einzige Minderheitengruppe in den Vereinigten Staaten sind, deren Unterordnung ausschließlich durch die Eroberung durch die dominante Gruppe erfolgte (Marger 1993).

Nach der Errichtung der Regierung der Vereinigten Staaten wurde die Diskriminierung der amerikanischen Ureinwohner in einer Reihe von Gesetzen kodifiziert und formalisiert, um sie zu unterwerfen und sie daran zu hindern, Macht zu erlangen. Einige der wirkungsvollsten Gesetze sind wie folgt:

  • Der Indian Removal Act von 1830 zwang die Umsiedlung aller indigenen Stämme östlich des Mississippi in Länder westlich des Flusses.
  • Die Indian Appropriation Acts finanzierten weitere Umsiedlungen und erklärten, dass kein Indianerstamm als unabhängige Nation, Stamm oder Macht anerkannt werden könne, mit der die US-Regierung Verträge schließen müsste. Dies machte es der US-Regierung noch einfacher, Land zu erobern, das sie wollte.
  • Der Dawes Act von 1887 kehrte die Politik der Isolation der amerikanischen Ureinwohner in Reservaten um und zwang sie stattdessen auf einzelne Grundstücke, die mit weißen Siedlern vermischt waren, wodurch ihre Machtfähigkeit als Gruppe verringert wurde.

Die Kultur der amerikanischen Ureinwohner wurde durch die Einrichtung von Internaten im späten 19. Jahrhundert weiter erodiert. Diese Schulen, die sowohl von christlichen Missionaren als auch von der Regierung der Vereinigten Staaten betrieben werden, hatten den ausdrücklichen Zweck, die Kinder der amerikanischen Ureinwohner zu „zivilisieren“ und sie in die weiße Gesellschaft zu integrieren. Die Internate befanden sich außerhalb des Reservats, um sicherzustellen, dass die Kinder von ihren Familien und ihrer Kultur getrennt waren. Schulen zwangen Kinder, sich die Haare zu schneiden, Englisch zu sprechen und das Christentum zu praktizieren. Körperlicher und sexueller Missbrauch war jahrzehntelang weit verbreitet, erst 1987 veröffentlichte das Bureau of Indian Affairs eine Richtlinie über sexuellen Missbrauch in Internaten. Einige Wissenschaftler argumentieren, dass viele der Probleme, mit denen die amerikanischen Ureinwohner heute konfrontiert sind, auf fast ein Jahrhundert der Misshandlungen in diesen Internaten zurückzuführen sind.

Aktueller Status

Die Ausrottung der Kultur der amerikanischen Ureinwohner dauerte bis in die 1960er Jahre an, als die amerikanischen Ureinwohner an der Bürgerrechtsbewegung teilnehmen und davon profitieren konnten. Der Indian Civil Rights Act von 1968 garantierte den Indianerstämmen die meisten Rechte der US-amerikanischen Bill of Rights. Neue Gesetze wie der Indian Self-Determination Act von 1975 und der Education Assistance Act aus dem gleichen Jahr erkannten Stammesregierungen an und gaben ihnen mehr Macht. Indische Internate sind auf wenige geschrumpft, und Kulturgruppen der amerikanischen Ureinwohner bemühen sich, alte Traditionen zu bewahren und aufrechtzuerhalten, damit sie nicht für immer verloren gehen. Heute sind Indianer Bürger von drei Souveränen: ihrer Stammesnationen, den Vereinigten Staaten und dem Staat, in dem sie leben (NCAI 2020).

Allerdings leiden die amerikanischen Ureinwohner (von denen einige als Indianer bezeichnet werden möchten, um die „wilden“ Konnotationen des Begriffs „Einheimische“ zu vermeiden) immer noch unter den Folgen jahrhundertelanger Erniedrigung. Langfristige Armut, unzureichende Bildung, kulturelle Dislokation und hohe Arbeitslosigkeit tragen dazu bei, dass die Bevölkerung der amerikanischen Ureinwohner im wirtschaftlichen Spektrum an das untere Ende fällt. Die amerikanischen Ureinwohner leiden auch überproportional unter einer geringeren Lebenserwartung als die meisten Gruppen in den Vereinigten Staaten.

Afroamerikaner

Wie im Abschnitt über Rasse besprochen, kann der Begriff Afroamerikaner für viele Personen eine falsche Bezeichnung sein. Viele Menschen mit dunkler Hautfarbe haben möglicherweise ihre neueren Wurzeln in Europa oder der Karibik und sehen sich beispielsweise als dominikanischer Amerikaner oder niederländischer Amerikaner. Darüber hinaus haben tatsächliche Einwanderer aus Afrika möglicherweise mehr Anspruch auf den Begriff Afroamerikaner als diejenigen, die viele Generationen von ihren Vorfahren entfernt sind, die ursprünglich in dieses Land kamen.

Das US Census Bureau (2019) schätzt, dass mindestens 13,4 Prozent der Bevölkerung der Vereinigten Staaten schwarz sind.

Wie und warum sie kamen

Afroamerikaner sind die beispielhafte Minderheitengruppe in den Vereinigten Staaten, deren Vorfahren nicht freiwillig hierher gekommen sind. Ein holländischer Kapitän zur See brachte 1619 die ersten Afrikaner in die Virginia-Kolonie Jamestown und verkaufte sie als Dienstboten. (Vertragsdiener sind Personen, die sich verpflichtet haben, für einen bestimmten Zeitraum zu arbeiten, in der Regel ohne formelle Bezahlung). Dies war weder bei Schwarzen noch bei Weißen eine ungewöhnliche Praxis, und Vertragsbedienstete waren sehr gefragt. Für das nächste Jahrhundert arbeiteten Schwarz-Weiß-Vertragsdiener Seite an Seite. Aber die wachsende Agrarwirtschaft erforderte mehr und billigere Arbeitskräfte, und bis 1705 verabschiedete Virginia die Sklavengesetze, die besagten, dass jeder im Ausland geborene Nichtchrist versklavt werden konnte und dass versklavte Menschen als Eigentum betrachtet wurden.

In den nächsten 150 Jahren nahm die Sklaverei in den USA zu, wobei Schwarzafrikaner aus ihrem eigenen Land entführt und auf der als Middle Passage bekannten transatlantischen Reise in die Neue Welt verschifft wurden. In Amerika wuchs die schwarze Bevölkerung, bis die in den USA geborenen Schwarzen die in Afrika Geborenen übertrafen. Aber koloniale (und später US-amerikanische) Sklavengesetze erklärten, dass das Kind einer versklavten Person auch eine versklavte Person war, sodass die Sklavenklasse geschaffen wurde. Bis 1808 war der Sklavenhandel in den Vereinigten Staaten intern, wobei versklavte Menschen wie Vieh über Staatsgrenzen hinweg gekauft und verkauft wurden.

Geschichte der Beziehungen zwischen den Gruppen

Es gibt kein besseres Beispiel für die dominant-untergeordnete Gruppenbeziehung als das der Sklaverei. Um ihr stark diskriminierendes Verhalten zu rechtfertigen, betrachteten Sklavenhalter und ihre Unterstützer Schwarze als von Natur aus minderwertig. Versklavten Menschen wurden sogar die grundlegendsten Bürgerrechte verweigert, ein entscheidender Faktor für Sklavenhalter und ihre Unterstützer. Die Sklaverei ist ein hervorragendes Beispiel für die konflikttheoretische Perspektive auf die Rassenbeziehungen. Die dominante Gruppe benötigte die vollständige Kontrolle über die untergeordnete Gruppe, um ihre Macht zu erhalten. Auspeitschungen, Hinrichtungen, Vergewaltigungen und die Verweigerung von Schulbildung und Gesundheitsversorgung waren weit verbreitet.

Die Sklaverei wurde schließlich zu einem Thema, bei dem sich die Nation in geographisch und ideologisch unterschiedliche Fraktionen teilte, was zum Bürgerkrieg führte. Und obwohl die Abschaffung der Sklaverei aus moralischen Gründen sicherlich ein Katalysator für den Krieg war, war sie nicht die einzige treibende Kraft. Studenten der US-Geschichte werden wissen, dass die Institution der Sklaverei von entscheidender Bedeutung für die südliche Wirtschaft war, deren Produktion von Getreide wie Reis, Baumwolle und Tabak auf den praktisch unbegrenzten und billigen Arbeitskräften beruhte, die die Sklaverei zur Verfügung stellte. Im Gegensatz dazu profitierte der Norden wirtschaftlich nicht von der Sklaverei, was zu einer wirtschaftlichen Ungleichheit führte, die mit rassischen/politischen Fragen verbunden war.

Ein Jahrhundert später war die Bürgerrechtsbewegung geprägt von Boykotten, Märschen, Sitzstreiks und Freiheitsritten: Demonstrationen einer untergeordneten Gruppe und ihrer Unterstützer, die sich nicht mehr freiwillig der Herrschaft unterwerfen wollten. Der größte Schlag gegen Amerikas formal institutionalisierten Rassismus war der Civil Rights Act von 1964. Dieser bis heute wichtige Akt verbot Diskriminierung aufgrund von Rasse, Hautfarbe, Religion, Geschlecht oder nationaler Herkunft.

Aktueller Status

Obwohl die von der Regierung geförderte, formalisierte Diskriminierung von Afroamerikanern verboten wurde, gibt es noch keine echte Gleichberechtigung. Die National Urban League Gleichstellungsindex 2020 berichtet, dass sich das allgemeine Gleichstellungsniveau von Schwarzen mit Weißen im Allgemeinen verbessert hat. Bei der Messung von Standards für bürgerschaftliches Engagement, Wirtschaft, Bildung und andere wiesen Schwarze 2010 einen Gleichheitsgrad von 71 Prozent und einen Gleichheitsgrad von 74 Prozent im Jahr 2020 auf Index, das seit 2005 veröffentlicht wird, stellt einen zunehmenden Trend zunehmender Ungleichheit mit Weißen fest, insbesondere in den Bereichen Arbeitslosigkeit, Versicherungsschutz und Inhaftierung. Auch in den Bereichen Wirtschaft, Gesundheit und Bildung liegen Schwarze deutlich hinter Weißen zurück (National Urban League 2020).

Inwieweit tragen Rassismus und Vorurteile zu dieser anhaltenden Ungleichheit bei? Die Antwort ist komplex. 2008 wurde der erste afroamerikanische Präsident des Landes gewählt: Barack Obama. Obwohl er im Volksmund als Schwarz bezeichnet wird, sollten wir beachten, dass Präsident Obama einen gemischten Hintergrund hat, der gleichermaßen weiß ist, und obwohl alle Präsidenten manchmal öffentlich verspottet wurden (Gerald Ford wurde als ein Trottel dargestellt, Bill Clinton als jemand, der nicht kontrollieren konnte seine Libido), ein erschreckender Prozentsatz der Kritik an Obama basierte auf seiner Rasse. In einer Reihe anderer Kapitel besprechen wir rassische Unterschiede im Gesundheitswesen, im Bildungswesen, in der Inhaftierung und in anderen Bereichen.

Obwohl Schwarze weit von der Sklaverei entfernt sind, sind die Echos jahrhundertelanger Entmachtung immer noch offensichtlich.

Soziologie in der realen Welt

Schwarze Menschen suchen immer noch nach Rassengerechtigkeit

Im Jahr 2020 weiteten Bewegungen für Rassengerechtigkeit ihre Proteste gegen Vorfälle von Polizeibrutalität und alle rassistisch motivierte Gewalt gegen Schwarze aus. Black Lives Matter (BLM), eine 2013 als Reaktion auf den Freispruch von George Zimmerman gegründete Organisation, war ein Kernstück der Bewegung, um gegen die Ermordung von George Floyd, Breonna Taylor und anderen schwarzen Opfern von Polizeigewalt zu protestieren. Millionen von Menschen aller ethnischen Hintergründe beteiligten sich direkt oder indirekt an der Bewegung, forderten Gerechtigkeit für die Opfer und ihre Familien, verteilten die Gelder der Polizei, um eine ganzheitlichere und gemeinschaftsorientiertere Strafverfolgung zu fördern, gegen systemischen Rassismus vorzugehen und neue Gesetze zur Bestrafung der Polizei einzuführen Offiziere, die unschuldige Menschen töten.

Der Rassengerechtigkeitsbewegung ist es gelungen, einige dieser Forderungen zu erfüllen. Zum Beispiel genehmigte der Stadtrat von Minneapolis im März 2021 einstimmig eine Einigung in Höhe von 27 Millionen US-Dollar an die Familie von George Floyd, die größte vorprozessuale Einigung in einem Fall eines unrechtmäßigen Todes, die jemals für das Leben einer Schwarzen Person galt (Shapiro und Lloyd, 2021). 500.000 US-Dollar aus dem Vergleichsbetrag sollen das Geschäftsviertel in der Gegend, in der Floyd starb, verbessern. Floyd, ein 46-jähriger Schwarzer, wurde am 25. Mai 2020 in Minneapolis festgenommen und ermordet. Glauben Sie, dass eine solche Einigung ausreichend ist, um den Opfern, ihren Familien und Gemeinschaften, die von dem schrecklichen Rassismus betroffen sind, Gerechtigkeit zu verschaffen? Was sollte noch mehr getan werden? Wie können Sie dazu beitragen, gewünschte Veränderungen herbeizuführen?

Asiatische Amerikaner

Asiatische Amerikaner repräsentieren eine große Vielfalt an Kulturen und Hintergründen. Die Erfahrung eines japanischen Amerikaners, dessen Familie seit drei Generationen in den Vereinigten Staaten lebt, wird sich drastisch von der eines laotischen Amerikaners unterscheiden, der erst seit wenigen Jahren in den Vereinigten Staaten lebt. Dieser Abschnitt behandelt hauptsächlich chinesische, japanische, koreanische und vietnamesische Einwanderer und zeigt die Unterschiede zwischen ihren Erfahrungen auf. Die neueste Schätzung des U.S. Census Bureau (2019) geht davon aus, dass sich etwa 5,9 Prozent der Bevölkerung als Asiaten identifizieren.

Wie und warum sie kamen

Die nationale und ethnische Vielfalt der asiatisch-amerikanischen Einwanderungsgeschichte spiegelt sich in der Vielfalt ihrer Erfahrungen beim Eintritt in die US-Gesellschaft wider. Asiatische Einwanderer sind in Wellen, zu unterschiedlichen Zeiten und aus unterschiedlichen Gründen in die Vereinigten Staaten gekommen.

Die ersten asiatischen Einwanderer, die Mitte des 19. Jahrhunderts in die Vereinigten Staaten kamen, waren Chinesen. Bei diesen Einwanderern handelte es sich in erster Linie um Männer, die mehrere Jahre arbeiten wollten, um ein Einkommen für den Lebensunterhalt ihrer Familien in China zu erzielen. Ihr Hauptziel war der amerikanische Westen, wo der Goldrausch die Menschen mit seinem Reichtum an Geld anzog. Der Bau der Transcontinental Railroad war zu dieser Zeit im Gange, und der Central Pacific Abschnitt stellte Tausende von chinesischen Migranten ein, um die Schienenverlegung durch die zerklüftete Sierra Nevada abzuschließen. Chinesische Männer verrichteten auch andere manuelle Arbeiten wie Bergbau und Landwirtschaft. Die Arbeit war zermürbend und unterbezahlt, aber wie viele Einwanderer hielten sie durch.

Die japanische Einwanderung begann in den 1880er Jahren, auf den Fersen des chinesischen Ausschlussgesetzes von 1882. Viele japanische Einwanderer kamen nach Hawaii, um sich an der Zuckerindustrie zu beteiligen, andere kamen auf das Festland, insbesondere nach Kalifornien. Im Gegensatz zu den Chinesen hatten die Japaner jedoch eine starke Regierung, die mit der US-Regierung verhandelte, um das Wohlergehen ihrer Einwanderer zu gewährleisten. Japanische Männer konnten ihre Frauen und Familien in die Vereinigten Staaten bringen und konnten so schneller japanische Amerikaner der zweiten und dritten Generation hervorbringen als ihre chinesischen Kollegen.

Die jüngste große asiatische Einwanderung kam aus Korea und Vietnam und fand größtenteils in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts statt. Während die koreanische Einwanderung ziemlich allmählich verlief, erfolgte die vietnamesische Einwanderung hauptsächlich nach 1975, nach dem Fall Saigons und der Einführung einer restriktiven kommunistischen Politik in Vietnam. Während viele asiatische Einwanderer in die Vereinigten Staaten kamen, um bessere wirtschaftliche Möglichkeiten zu suchen, kamen vietnamesische Einwanderer als politische Flüchtlinge und suchten unter den harten Bedingungen in ihrem Heimatland Asyl. Der Refugee Act von 1980 half ihnen, eine Bleibe in den USA zu finden.

Geschichte der Beziehungen zwischen den Gruppen

Die chinesische Einwanderung fand mit dem chinesischen Ausschlussgesetz von 1882 ein abruptes Ende. Dieses Gesetz war eine Folge der antichinesischen Stimmung, die durch eine schwache Wirtschaft und den Verlust von Arbeitsplätzen aufkeimte. Weiße Arbeiter machten chinesische Migranten dafür verantwortlich, Jobs angenommen zu haben, und die Verabschiedung des Gesetzes führte dazu, dass die Zahl der chinesischen Arbeiter zurückging. Chinesische Männer hatten nicht das Geld, um nach China zurückzukehren oder ihre Familien in die Vereinigten Staaten zu bringen, daher blieben sie in den Chinatowns großer Städte physisch und kulturell getrennt. Spätere Gesetze, das Einwanderungsgesetz von 1924, schränkten die chinesische Einwanderung weiter ein. Das Gesetz beinhaltete den rassenbasierten National Origins Act, der darauf abzielte, den ethnischen Bestand der USA so unverwässert wie möglich zu halten, indem „unerwünschte“ Einwanderer reduziert werden. Erst nach dem Immigration and Nationality Act von 1965 nahm die chinesische Einwanderung wieder zu und viele chinesische Familien wurden wieder vereint.

Obwohl japanische Amerikaner tiefe, weitreichende Wurzeln in den Vereinigten Staaten haben, war ihre Geschichte hier nicht immer glatt. Das California Alien Land Law von 1913 richtete sich an sie und andere asiatische Einwanderer und verbot Einwanderern, Land zu besitzen. Eine noch hässlichere Aktion waren die japanischen Internierungslager des Zweiten Weltkriegs, die zuvor als Beispiel für die Vertreibung diskutiert wurden.

Aktueller Status

Asiatische Amerikaner waren trotz des scheinbar positiven Stereotyps als vorbildliche Minderheit sicherlich einem Anteil an rassistischen Vorurteilen ausgesetzt. Das modellhafte Minderheitenstereotyp wird auf eine Minderheitengruppe angewendet, die ein bedeutendes Bildungs-, Berufs- und sozioökonomisches Niveau erreicht, ohne die bestehende Einrichtung in Frage zu stellen.

Dieses Stereotyp wird typischerweise auf asiatische Gruppen in den Vereinigten Staaten angewendet und kann zu unrealistischen Erwartungen führen, indem Mitglieder dieser Gruppe, die die Erwartungen nicht erfüllen, stigmatisiert werden. Das Stereotypisieren aller Asiaten als intelligent und fähig kann auch zu einem Mangel an dringend benötigter staatlicher Unterstützung und zu Diskriminierung in Bildung und Beruf führen.

Soziologie in der realen Welt

Hassverbrechen gegen asiatische Amerikaner

Asiatische Amerikaner in den Vereinigten Staaten erlebten einen erheblichen Anstieg von Hassverbrechen, Belästigung und Diskriminierung im Zusammenhang mit der Ausbreitung der COVID-19-Pandemie. Community-Tracker verzeichneten im Jahr 2020 landesweit mehr als 3.000 antiasiatische Angriffe im Vergleich zu etwa 100 solcher Vorfälle, die in den Vorjahren jährlich registriert wurden (Abdollah 2021). Asiatisch-amerikanische Führer haben die Mitglieder der Gemeinschaft aufgefordert, kriminelle Vorfälle zu melden, und fordern die lokalen Strafverfolgungsbehörden zu einer stärkeren Durchsetzung der bestehenden Gesetze gegen Hassverbrechen.

Viele asiatische Amerikaner haben das Gefühl, dass ihre Gemeinschaften seit langem von der Mainstream-Politik, den Medien und der Unterhaltung ignoriert wurden, obwohl sie als „vorbildliche Minderheit“ angesehen werden. In letzter Zeit teilen asiatisch-amerikanische Journalisten ihre eigenen Geschichten über Diskriminierung in den sozialen Medien und ein wachsender Chor von Bundesgesetzgebern fordert Maßnahmen. Glauben Sie, dass Sie etwas tun können, um die Gewalt gegen asiatische Amerikaner zu stoppen? Kann eine Ihrer Aktionen nicht nur asiatischen Amerikanern, sondern auch anderen Menschen in den Vereinigten Staaten helfen?

Weiße Amerikaner

Weiße Amerikaner sind die dominierende Rassengruppe in den Vereinigten Staaten. Laut dem U.S. Census Bureau (2019) identifizieren sich derzeit 76,3 Prozent der US-Erwachsenen allein als Weiß. In diesem Abschnitt konzentrieren wir uns auf deutsche, irische, italienische und osteuropäische Einwanderer.

Warum sie kamen

Weiße ethnische Europäer bildeten vom frühen 19. bis Mitte des 20. Jahrhunderts die zweite und dritte große Einwanderungswelle. Sie schlossen sich einer neu geprägten Vereinigten Staaten an, die hauptsächlich aus weißen Protestanten aus England bestand. Während die meisten Einwanderer auf der Suche nach einem besseren Leben kamen, waren ihre Erfahrungen nicht alle gleich.

Der erste große Zustrom europäischer Einwanderer kam ab den 1820er Jahren aus Deutschland und Irland. Die Deutschen kamen sowohl aus wirtschaftlichen Gründen als auch um politischen Unruhen und der Wehrpflicht zu entgehen, insbesondere nach den Revolutionen von 1848. Viele deutsche Einwanderer dieser Zeit waren politische Flüchtlinge: Liberale, die einer repressiven Regierung entkommen wollten. They were well-off enough to make their way inland, and they formed heavily German enclaves in the Midwest that exist to this day.

The Irish immigrants of the same time period were not always as well off financially, especially after the Irish Potato Famine of 1845. Irish immigrants settled mainly in the cities of the East Coast, where they were employed as laborers and where they faced significant discrimination.

German and Irish immigration continued into the late 19th century and earlier 20th century, at which point the numbers for Southern and Eastern European immigrants started growing as well. Italians, mainly from the Southern part of the country, began arriving in large numbers in the 1890s. Eastern European immigrants—people from Russia, Poland, Bulgaria, and Austria-Hungary—started arriving around the same time. Many of these Eastern Europeans were peasants forced into a hardscrabble existence in their native lands political unrest, land shortages, and crop failures drove them to seek better opportunities in the United States. The Eastern European immigration wave also included Jewish people escaping pogroms (anti-Jewish massacres) of Eastern Europe and the Pale of Settlement in what was then Poland and Russia.

History of Intergroup Relations

In a broad sense, German immigrants were not victimized to the same degree as many of the other subordinate groups this section discusses. While they may not have been welcomed with open arms, they were able to settle in enclaves and establish roots. A notable exception to this was during the lead up to World War I and through World War II, when anti-German sentiment was virulent.

Irish immigrants, many of whom were very poor, were more of an underclass than the Germans. In Ireland, the English had oppressed the Irish for centuries, eradicating their language and culture and discriminating against their religion (Catholicism). Although the Irish had a larger population than the English, they were a subordinate group. This dynamic reached into the New World, where Anglo-Americans saw Irish immigrants as a race apart: dirty, lacking ambition, and suitable for only the most menial jobs. In fact, Irish immigrants were subject to criticism identical to that with which the dominant group characterized African Americans. By necessity, Irish immigrants formed tight communities segregated from their Anglo neighbors.

The later wave of immigrants from Southern and Eastern Europe was also subject to intense discrimination and prejudice. In particular, the dominant group—which now included second- and third-generation Germans and Irish—saw Italian immigrants as the dregs of Europe and worried about the purity of the American race (Myers 2007). Italian immigrants lived in segregated slums in Northeastern cities, and in some cases were even victims of violence and lynching similar to what African Americans endured. They undertook physical labor at lower pay than other workers, often doing the dangerous work that other laborers were reluctant to take on, such as earth moving and construction.

Aktueller Status

German Americans are the largest group among White ethnic Americans in the country. For many years, German Americans endeavored to maintain a strong cultural identity, but they are now culturally assimilated into the dominant culture.

There are now more Irish Americans in the United States than there are Irish in Ireland. One of the country’s largest cultural groups, Irish Americans have slowly achieved acceptance and assimilation into the dominant group.

Myers (2007) states that Italian Americans’ cultural assimilation is “almost complete, but with remnants of ethnicity.” The presence of “Little Italy” neighborhoods—originally segregated slums where Italians congregated in the nineteenth century—exist today. While tourists flock to the saints’ festivals in Little Italies, most Italian Americans have moved to the suburbs at the same rate as other White groups. Italian Americans also became more accepted after World War II, partly because of other, newer migrating groups and partly because of their significant contribution to the war effort, which saw over 500,000 Italian Americans join the military and fight against the Axis powers, which included Italy itself.

As you will see in the Religion chapter, Jewish people were also a core immigrant group to the United States. They often resided in tight-knit neighborhoods in a similar way to Italian people. Jewish identity is interesting and varied, in that many Jewish people consider themselves as members of a collective ethnic group as well as a religion, and many Jewish people feel connected by their ancestry as well as their religion. In fact, much of the data around the number of Jewish Americans is presented with caveats about different definitions and identifications of what it means to be Jewish (Lipka 2013).

As we have seen, there is no minority group that fits easily in a category or that can be described simply. While sociologists believe that individual experiences can often be understood in light of their social characteristics (such as race, class, or gender), we must balance this perspective with awareness that no two individuals’ experiences are alike. Making generalizations can lead to stereotypes and prejudice. The same is true for White ethnic Americans, who come from diverse backgrounds and have had a great variety of experiences.

Social Policy and Debate

Thinking about White Ethnic Americans: Arab Americans

The first Arab immigrants came to this country in the late nineteenth and early twentieth centuries. They were predominantly Syrian, Lebanese, and Jordanian Christians, and they came to escape persecution and to make a better life. These early immigrants and their descendants, who were more likely to think of themselves as Syrian or Lebanese than Arab, represent almost half of the Arab American population today (Myers 2007). Restrictive immigration policies from the 1920s until 1965 curtailed immigration, but Arab immigration since 1965 has been steady. Immigrants from this time period have been more likely to be Muslim and more highly educated, escaping political unrest and looking for better opportunities.

The United States was deeply affected by the terrorist attacks of September 11, 2001 and racial profiling has proceeded against Arab Americans since then. Particularly when engaged in air travel, being young and Arab-looking is enough to warrant a special search or detainment. This Islamophobia (irrational fear of or hatred against Muslims) does not show signs of abating. Arab Americans represent all religious practices, despite the stereotype that all Arabic people practice Islam. Geographically, the Arab region comprises the Middle East and parts of North Africa (MENA). People whose ancestry lies in that area or who speak primarily Arabic may consider themselves Arabs.

The U.S. Census has struggled with the issue of Arab identity. The 2020 Census, as in previous years, did not offer a (MENA) category under the question of race. The US government rejected a push by Arab American advocates and organizations to add the new category, meaning that people stemming from the Arab region will be counted as "white" (Harb 2018). Do you think an addition of MENA category is appropriate to reduce prejudice and discrimination against Arab Americans? What other categories should be added to promote racial justice in the United States?

Hispanic Americans

The U.S. Census Bureau uses two ethnicities in collecting and reporting data: “Hispanic or Latino” and “Not Hispanic or Latino." Hispanic or Latino is a person of Cuban, Mexican, Puerto Rican, South or Central American, or other Spanish culture or origin regardless of race. Hispanic Americans have a wide range of backgrounds and nationalities.

The segment of the U.S. population that self-identifies as Hispanic in 2019 was recently estimated at 18.5 percent of the total (U.S. Census Bureau 2019). According to the 2010 U.S. Census, about 75 percent of the respondents who identify as Hispanic report being of Mexican, Puerto Rican, or Cuban origin. Remember that the U.S. Census allows people to report as being more than one ethnicity.

Not only are there wide differences among the different origins that make up the Hispanic American population, but there are also different names for the group itself. Hence, there have been some disagreements over whether Hispanic or Latino is the correct term for a group this diverse, and whether it would be better for people to refer to themselves as being of their origin specifically, for example, Mexican American or Dominican American. This section will compare the experiences of Mexican Americans and Cuban Americans.

How and Why They Came

Mexican Americans form the largest Hispanic subgroup and also the oldest. Mexican migration to the United States started in the early 1900s in response to the need for inexepensive agricultural labor. Mexican migration was often circular workers would stay for a few years and then go back to Mexico with more money than they could have made in their country of origin. The length of Mexico’s shared border with the United States has made immigration easier than for many other immigrant groups.

Cuban Americans are the second-largest Hispanic subgroup, and their history is quite different from that of Mexican Americans. The main wave of Cuban immigration to the United States started after Fidel Castro came to power in 1959 and reached its crest with the Mariel boatlift in 1980. Castro’s Cuban Revolution ushered in an era of communism that continues to this day. To avoid having their assets seized by the government, many wealthy and educated Cubans migrated north, generally to the Miami area.

History of Intergroup Relations

For several decades, Mexican workers crossed the long border into the United States, both "documented" and "undocumented" to work in the fields that provided produce for the developing United States. Western growers needed a steady supply of labor, and the 1940s and 1950s saw the official federal Bracero Program (bracero is Spanish for strong-arm) that offered protection to Mexican guest workers. Interestingly, 1954 also saw the enactment of “Operation Wetback,” which deported thousands of illegal Mexican workers. From these examples, we can see the U.S. treatment of immigration from Mexico has been ambivalent at best.

Sociologist Douglas Massey (2006) suggests that although the average standard of living than in Mexico may be lower in the United States, it is not so low as to make permanent migration the goal of most Mexicans. However, the strengthening of the border that began with 1986’s Immigration Reform and Control Act has made one-way migration the rule for most Mexicans. Massey argues that the rise of illegal one-way immigration of Mexicans is a direct outcome of the law that was intended to reduce it.

Cuban Americans, perhaps because of their relative wealth and education level at the time of immigration, have fared better than many immigrants. Further, because they were fleeing a Communist country, they were given refugee status and offered protection and social services. The Cuban Migration Agreement of 1995 has curtailed legal immigration from Cuba, leading many Cubans to try to immigrate illegally by boat. According to a 2009 report from the Congressional Research Service, the U.S. government applies a “wet foot/dry foot” policy toward Cuban immigrants Cubans who are intercepted while still at sea will be returned to Cuba, while those who reach the shore will be permitted to stay in the United States.

Aktueller Status

Mexican Americans, especially those who are here undocumented, are at the center of a national debate about immigration. Myers (2007) observes that no other minority group (except the Chinese) has immigrated to the United States in such an environment of legal dispute. He notes that in some years, three times as many Mexican immigrants may have entered the United States undocumented as those who arrived documented. It should be noted that this is due to enormous disparity of economic opportunity on two sides of an open border, not because of any inherent inclination to break laws. In his report, “Measuring Immigrant Assimilation in the United States,” Jacob Vigdor (2008) states that Mexican immigrants experience relatively low rates of economic and civic assimilation. He further suggests that “the slow rates of economic and civic assimilation set Mexicans apart from other immigrants, and may reflect the fact that the large numbers of Mexican immigrants residing in the United States undocumented have few opportunities to advance themselves along these dimensions.”

By contrast, Cuban Americans are often seen as a model minority group within the larger Hispanic group. Many Cubans had higher socioeconomic status when they arrived in this country, and their anti-Communist agenda has made them welcome refugees to this country. In south Florida, especially, Cuban Americans are active in local politics and professional life. As with Asian Americans, however, being a model minority can mask the issue of powerlessness that these minority groups face in U.S. society.

Social Policy and Debate

Arizona’s Senate Bill 1070

As both legal and illegal immigrants, and with high population numbers, Mexican Americans are often the target of stereotyping, racism, and discrimination. A harsh example of this is in Arizona, where a stringent immigration law—known as SB 1070 (for Senate Bill 1070)—caused a nationwide controversy. Formally titled "Support Our Law Enforcement and Safe Neighborhoods Act, the law requires that during a lawful stop, detention, or arrest, Arizona police officers must establish the immigration status of anyone they suspect may be here illegally. The law makes it a crime for individuals to fail to have documents confirming their legal status, and it gives police officers the right to detain people they suspect may be in the country illegally.

To many, the most troublesome aspect of this law is the latitude it affords police officers in terms of whose citizenship they may question. Having “reasonable suspicion that the person is an alien who is unlawfully present in the United States” is reason enough to demand immigration papers (Senate Bill 1070 2010). Critics say this law will encourage racial profiling (the illegal practice of law enforcement using race as a basis for suspecting someone of a crime), making it hazardous to be caught “Driving While Brown,” a takeoff on the legal term Driving While Intoxicated (DWI) or the slang reference of “Driving While Black.” Driving While Brown refers to the likelihood of getting pulled over just for being nonWhite.

SB 1070 has been the subject of many lawsuits, from parties as diverse as Arizona police officers, the American Civil Liberties Union, and even the federal government, which is suing on the basis of Arizona contradicting federal immigration laws (ACLU 2011). The future of SB 1070 is uncertain, but many other states have tried or are trying to pass similar measures. Do you think such measures are appropriate?


Columbia River Basin Ethnic History Archive (CRBEHA)

The Columbia River Basin Ethnic History Archive was established in 2002-2004 as part of a collaborative project between Washington State University Vancouver, the Idaho State Historical Society, Oregon Historical Society, Washington State Historical Society, and Washington State University Pullman. The project was an early effort to provide digital access to historical materials with a thematic coherence that would engage online researchers in thinking more deeply about the significance of the rich primary resources available in museums, libraries, and historical societies. The focus of content seeks to highlight the presence of ethnic groups whose past were unrecognized or not always represented in the history of the Columbia River Basin. The project includes digital collections, interpretative materials and lesson plans related to the topic of history of these ethnic groups.

The project’s archive remains active and includes over 1,000 photographs, documents and oral history interviews relating to the history of ethnic groups living in regions of Washington, Oregon and Idaho. The dates of materials range from 1860 to the 1980s. In the mid-2000s additional materials from the Clark County Historical Museum were included with documents and photographs from the NAACP Vancouver, Washington Branch collection. Tutorials, lesson plans and historical overviews are archived on the site but are no longer updated.


Ahmed’s options

Despite Ethiopians’ optimism, the simple answer is no. And the reason is this: the ruling coalition is still a conglomeration of four ethno-nationalist parties. Despite Ahmed’s newly adopted reforms, which lean towards the rights of the individual and citizenship politics, the ruling coalition remains fixated on the group-rights agenda. This agenda has always privileged division over unity.

The Oromo Democratic Party, for instance, still advocates a controversial idea known as Oromia’s Special Interest in Addis Ababa.

The organisation is the most powerful party in the ruling coalition today. Its members have made a political and constitutional claim to Addis Ababa because it is an enclave located in the State of Oromia. The city now doubles as the capital of Oromia despite the fact that less than 20% of its residents are ethnic Oromos.

This has led to tensions between ethnic Oromos, who are the minority in Addis, and other ethnic groups like the Amhara, who are the overwhelming majority in the city.

Such ethnic rivalries and conflicts are common in Africa. However, Ethiopia can be singled out for the manner in which these rivalries have played out. The ethnic federal arrangement has given ethnic parties and their politics the legal foundation to flourish.

Unfortunately, when ethnic interests and ethnic politics become the modus operandi of the ruling coalition and opposition elites, the challenges to a country can quickly become insurmountable.

Prime minister Abiy must now take measures to reduce such conflicts and address ethnic tensions. Creating a framework whereby cultural, religious, and social organizations could utilize the rich social capital at their disposal would be crucial. Moreover, Abiy should not shy away from the possibility of constitutional change. This would allow for the articles that have entrenched ethnic divisions to be amended. Finally, Abiy’s administration’s should focus on building much-needed democratic institutions because a functioning democracy will solve most of Ethiopia’s problems.

This article is republished from The Conversation under a Creative Commons license. Read the original article.

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Relief

Dominating the relief are the great lowland expanses that make up the core of Hungary. The Little Alfold (Little Hungarian Plain, or Kisalföld) lies in the northwest, fringed to the west by the easternmost extension of the sub-Alps along the border with Austria and bounded to the north by the Danube. The Little Alfold is separated from the Great Alfold (Great Hungarian Plain, or Nagy Magyar Alföld) by a low mountain system extending across the country from southwest to northeast for a distance of 250 miles (400 km). This system, which forms the backbone of the country, is made up of Transdanubia (Dunántúl) and the Northern Mountains, separated by the Visegrád Gorge of the Danube. Transdanubia is dominated by the Bakony Mountains, with dolomite and limestone plateaus at elevations between 1,300 and 2,300 feet (400 and 700 metres) above sea level. Volcanic peaks comprise the Mátra Mountains in the north, reaching an elevation of 3,327 feet (1,014 metres) at Mount Kékes, Hungary’s highest peak. Regions of hills reaching elevations of 800 to 1,000 feet (250 to 300 metres) lie on either side of the mountain backbone, while to the south and west of Lake Balaton is an upland region of more-subdued loess-covered topography.

The Great Alfold covers most of central and southeastern Hungary. Like its northwestern counterpart, it is a basinlike structure filled with fluvial and windblown deposits. Four types of surface may be distinguished: floodplains, composed of river alluvium alluvial fans, wedge-shaped features deposited at the breaks of slopes where rivers emerge from the mountain rim alluvial fans overlain by sand dunes and plains buried under loess, deposits of windblown material derived from the continental interior. These lowlands range in elevation from about 260 to 660 feet (80 to 200 metres) above sea level, with the lowest point at 256 feet (78 metres), on the southern edge of Szeged, along the Tisza River. In the northeast, bordering Slovakia, is Aggtelek National Park characterized by karst terrain and featuring hundreds of caves, the area was designated a UNESCO World Heritage site in the late 20th century.


What You Can Expect

First, I define "Asian Americans" as the population living in the U.S. who self-identify as having Asian ancestry, in whole or in part, regardless of whether they're U.S.- or foreign-born, a U.S. citizen or not, length of residence, or in the U.S. legally or as undocumented. While the term "Asian American" generally refers to ethnic groups with ancestral origins in East, Southeast, or South Asia, it can also overlap with the historical, political, economic, and cultural experiences of Native Hawaiians and Pacific Islanders (NHPIs).

The U.S. Census Bureau classifies NHPIs as a separate racial group from Asian Americans and in fact, the NHPI population has many unique characteristics and differences from Asian Americans, such as being colonized by U.S. military forces, whereas many Asian Americans immigrated to the U.S. and voluntarily came into contact with U.S. society. As such, I respect these histories and characteristics that are unique to the NHPI population and will not automatically subsume them under the "Asian American" category and agree with those who argue that NHPIs deserve their own unique identity separate from Asian Americans.

At the same time, I also agree with others that in terms of how they are treated by U.S. social institutions, NHPIs and Asian Americans share many more similarities than differences. As such, this site will sometimes use the terms "Asian American" and "Asian Pacific American" (APA) in similar ways to reflect these shared experiences.

Second, while there is certainly a lot of unique characteristics and differences within the diverse Asian American community, unfortunately I cannot detail the specific issues and experiences of every single Asian ethnic group. By necessity, much of the data and discussion within Asian-Nation focuses on the dozen or so largest Asian ethnic groups that represent the vast majority of the Asian American population.

At the same time, where it's appropriate, I describe issues that affect specific Asian groups, such as the Japanese "internment" or recent suspicions about Chinese espionage. But the main focus of Asian-Nation is on issues and experiences that affect all Asian Americans, especially in the context of how we are typically treated as though we are all the same.

Finally, despite what some academics believe, I do not feel that it is possible to discuss these issues in a completely "non-biased" or "objective" way. I feel that you as the reader deserve to know my personal perspective and what kinds of biases I may have. Therefore, I will say that much of what I present in Asian-Nation is based on my subjective knowledge and experiences as an immigrant, an Vietnamese American, an Asian American, and a person of color.

However, this does not mean that everything in Asian-Nation is merely my personal opinion. As much as possible, I discuss the issues as straightforwardly as possible, drawing on sound academic and sociological research, and incorporating in-depth research and statistics. Nonetheless, there may be instances where I demonstrate my 'liberal' perspective.


Activity 2. Dia de Nuestra Señora De Guadalupe

The story of Dia de Nuestra Señora de Guadalupe, celebrated on December 12th, recounts the moment in the history of Mexico and the Roman Catholic Church when the Catholic faith entered into the hearts of the Mexican people. At first the Spanish missionaries encountered difficulties converting the indigenous people. According to tradition, it was not until Juan Diego, an Indian peasant farmer, was blessed with the vision and later the image of the Virgin Mary and brought evidence of his miraculous vision that the Church began to take a firm hold on the Mexican people.

The goal of this activity is to help students understand the significance of this appearance of the Virgin Mary in the form of an Indian maiden, not only in a religious context but also in a historical context. Begin by directing students to explore the Our Lady of Guadalupe: Patroness of the Americas website, accessible from the EDSITEment-reviewed Latin American Network Information Center. They should pay particular attention to the pages devoted to Juan Diego and to the apparitions and the images of Our Lady of Guadalupe. They should also examine some of the images of the Basilica that was built as a shrine to the image of Our Lady of Guadalupe.

Note that this site also includes some online videos of the image and the Basilica.

When they have explored the historical context for the holiday, ask them to look at some further information on the holiday celebration on the MEXonline website.

After students have become familiar with the story of Juan Diego and the appearance of the Virgin, ask them to consider the following questions about this important Mexican holiday:

  • What sort of man was Juan Diego?
  • Why do you think the Virgin Mary appeared to him?
  • How do you think Juan Diego perceived the image of the Virgin Mary?
  • Why was it important that the Virgin Mary resembled the indigenous people in Diego's vision?
  • How do these images of Our Lady of Guadalupe respond specifically to the Mexican-Catholic faith?
  • Why do you suppose Father Hidalgo used an image of the Virgin of Guadalupe as a banner during the Mexican revolution of 1810?
  • Do you see a link between the significance of the Virgin of Guadalupe and the Revolution?
  • Can you think of any holidays celebrated in the United States that are similar to the Dia de Nuestra Señora de Guadalupe?

Guam History

Guam, the largest and southernmost of the Mariana Islands chain, has a unique and complex cultural history. Located in the Western Pacific in the geographic region known as Micronesia, Guam is well known for its strategic military and economic position between Asia and the North American continent, but is less known for its remarkable history and resilient people.

Inhabited for thousands of years archaeological evidence indicates that the Marianas Islands were one of the first places to be settled by seafaring peoples, possibly from Island Southeast Asia, over 4000 years ago. The Mariana Islands appear to have been continuously occupied by people who shared the same culture and language that eventually became known as Chamorro.

Guam&rsquos history is also one of multi-colonialism, with the last 400 years of Guam&rsquos history marked by administrations of three different colonial powers: Spain, the United States and Japan.

The ceding of Guam to the United States as an unincorporated territory after the Spanish-American War in 1898 introduced Chamorros to democratic principles of government and the modern American lifestyle, while keeping them subjects of a sometimes oppressive US Naval administration.

Guam also had a unique position in World War II, when Japan invaded the island shortly after the attack on Pearl Harbor in December 1941. For the next three years, Guam was the only US territory occupied by Japanese forces until the Americans returned in 1944 to reclaim the island.

The political maneuverings after World War II and the post war buildup led to even more expansion of US military interests in Guam and the rest of Micronesia, with Guam becoming a hub for economic and commercial development. The easing of military restrictions for entering Guam and the establishment of a local, civilian government, have made the island an ideal place for people from all over the world to visit, go to school, find jobs or pursue a variety of economic interests. Today, Guam has a diverse population that enjoys a rich, multicultural, modern and urban lifestyle, yet continues to carry the indigenous spirit, language and culture of its people.


This is a map of the wheel-ruts of modern English. Etymologies are not definitions they're explanations of what our words meant and how they sounded 600 or 2,000 years ago.

The dates beside a word indicate the earliest year for which there is a surviving written record of that word (in English, unless otherwise indicated). This should be taken as approximate, especially before about 1700, since a word may have been used in conversation for hundreds of years before it turns up in a manuscript that has had the good fortune to survive the centuries.

The basic sources of this work are Weekley's "An Etymological Dictionary of Modern English," Klein's "A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language," "Oxford English Dictionary" (second edition), "Barnhart Dictionary of Etymology," Holthausen's "Etymologisches Wörterbuch der Englischen Sprache," and Kipfer and Chapman's "Dictionary of American Slang."A full list of print sources used in this compilation can be found here.

Since this dictionary went up, it has benefited from the suggestions of dozens of people I have never met, from around the world. Tremendous thanks and appreciation to all of you.


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