Eine Illustration eines Gilgamesch-Tablettenfragments

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Ist der biblische Flutbericht eine modifizierte Kopie des Gilgamesch-Epos? von Rich Deem

Skeptiker behaupten, dass die Fluterzählung von Genesis 1 eine umgeschriebene Version eines ursprünglichen Mythos ist. Das Gilgamesch-Epos, von dem Enuma Elish von den Sumerern produziert. Die Flut des Gilgamesch-Epos ist auf Tafel XI 2 von zwölf großen Steintafeln aus der Zeit um 650 v. Chr. enthalten. Diese Tafeln sind offensichtlich keine Originale, da auf Tafeln aus dem Jahr 2000 v. Chr. Fragmente der Flutgeschichte gefunden wurden. Es ist wahrscheinlich, dass die Geschichte selbst viel früher entstand, da die sumerische Keilschrift auf 3300 v.

Die Datierung der Genesis ist ungewiss, da Papyri bei weitem nicht so gut erhalten sind wie Stein. Liberale Gelehrte legen das Datum zwischen 1.500 und 500 v. Chr. fest, obwohl die Ereignisse mehrere tausend Jahre früher stattgefunden haben sollen.

Die Legende von Gilgamesh

Hier ist ein kurzer Hintergrund des Gilgamesch-Epos. Gilgamesch war ein unterdrückender Herrscher der Sumerer, dessen Volk die Götter rief, einen Erzfeind zu schicken. Ein Erzfeind, Enkidu, freundete sich mit Gilgamesh an und die beiden gingen auf viele Abenteuer. Enkidu wurde schließlich getötet und Gilgamesch fürchtete dann um sein eigenes Leben. Auf seiner Suche nach Unsterblichkeit traf er auf Utnapischtim, dem die Götter nach seiner Rettung aus der Flut Unsterblichkeit verliehen hatten. Utnapischtim erzählte dann von der Flut und wie er unsterblich wurde.

Ähnlichkeiten zwischen Genesis und Gilgamesh

Oberflächlich betrachtet scheinen die Hochwasserrechnungen ähnlich zu sein:

  1. Überschwemmungen treten in der mesopotamischen Ebene auf.
  2. Die Hauptfigur wird gewarnt, ein Boot zu bauen, um der Flut zu entkommen
  3. Die Hauptfigur soll sich selbst, seine Familie und eine Auswahl an Tieren retten
  4. Die Boote wurden mit Teer versiegelt
  5. Die Boote kamen auf einem Berg zur Ruhe
  6. Vögel wurden freigelassen, um festzustellen, ob das Wasser zurückgegangen ist
  7. Die Hauptfigur hat eine Opfergabe geopfert

Unterschiede zwischen Genesis und Gilgamesh

Trotz oberflächlicher Ähnlichkeiten sind die Unterschiede zwischen den Konten ziemlich groß. Die folgende Tabelle listet die meisten Unterschiede auf.

Signifikante Unterschiede zwischen Genesis und Epos von Gilgamesh
Charakteristisch Genesis 1 Gilgamesch 2
Grund für Hochwasser menschliche Bosheit 3 übermäßiger menschlicher Lärm
Antwort der Gottheit es tat dem Herrn leid, dass er den Menschen gemacht hat wegen seiner Bosheit 4 Götter konnten nicht schlafen
Gewarnt von Jahwe (Gott) 5 Ea
Hauptfigur Noah ("rest") 6 Utnapishtim ("Lebensfinder")
Warum Charakter gewählt ein rechtschaffener Mann 6 ohne Grund
Bestimmt für Alle Menschen außer Noah und seiner Familie 7 alle Menschen
Entscheidung, Flut zu senden Jahwe (Gott) 8 Rat der Götter (hauptsächlich Enlil)
Bauherren Noah und Familie 9 Utnapishtim, seine Familie und viele Handwerker aus der Stadt
Antwort des Charakters Noah warnte seine Nachbarn vor dem bevorstehenden Gericht als "Prediger der Gerechtigkeit" 10 Von Ea gesagt, er solle Nachbarn anlügen, damit sie ihm beim Bau des Bootes helfen würden
Bauzeit 100 Jahre 11 7 Tage
Bootsgröße 450x75x45 Fuß 12 200x200x200 Fuß (unseetüchtiger Würfel)
Bootsdach Holz 13 Schiefer (kopflastig?)
# Decks 3 14 6
Menschen Noah und Familie 7 Utnapishtim, seine Familie und Handwerker aus der Stadt
Ladung Tiere und Essen 15 Tiere, Nahrung, Goldjuwelen und andere Wertsachen
Start am Hochwasser 16 zum Fluss geschoben
Tür geschlossen von Jahwe (Gott) 17 Utnapishtim
Zeichen der kommenden Flut keiner extrem helles Licht der Annanuki (Sammlung sumerischer Götter)
Wasser gesendet von Jahwe (Gott) 7 Adad, mit Hilfe der Götter Shamash, Shullat, Hanish, Erragal, Ninurta
Reaktion der Gottheit auf Flut die Kontrolle über die Gewässer 18 Götter versuchten, dem Wasser zu entkommen wie "gepeitschte Hunde"
Regendauer 40 Tage 19 7 Tage
Dauer des Hochwassers 370 Tage 20 14 Tage
Bootsanlegestelle Berg Ararat 21 Berg Nisir
Die Reaktion der Gottheit auf den Tod von Menschen kein Bedauern erwähnt bedauerte, dass sie alle Menschen getötet hatten
Vögel ausgesendet Rabe kehrt zurück, Taube kehrt zum zweiten Mal mit Olivenzweig zurück und geht dann 22 Taube kehrt zurück, Schwalbe kehrt zurück, Rabe kehrt nicht zurück
Opfergabe nach Flut einer von jedem sauberen Tier und Vogel 23 Weine und ein Schaf
Nachwirkungen Gott verspricht, die Menschheit nicht wieder durch eine Flut zu zerstören 24 Götter streiten untereinander, Gott Ea belügt Enlil. Utnapishtim und Frau Unsterblichkeit verliehen wie die Götter
Wiederbevölkerung Noah und seine Familie sollen sich vermehren und die Erde neu bevölkern 25 Ea und Mami haben 14 Menschen erschaffen, um die Erde wieder zu bevölkern

Was wird erwartet in irgendein Hochwasserkonto?

Unter den Ähnlichkeiten zwischen der Genesis und Gilgamesch gibt es einige, von denen erwartet wird, dass sie in gefunden werden irgendein Hochwasserkonto. Da beide Kulturen im Nahen Osten existierten, ist es nicht überraschend, dass beide Berichte in den Ebenen Mesopotamiens vorkamen. Die Bibel beschrieb die Erschaffung der Menschen im Gebiet der Flüsse Tigris und Euphrat und beschreibt nie, dass sie sich vor der Flut über dieses Gebiet hinaus ausbreiteten. Daher ist diese Ähnlichkeit (Nr. 1 in unserer obigen Liste) nur auf die Natur der Völker zurückzuführen.

Damit die Menschen die Flut überleben können, muss es offensichtlich einen Fluchtweg geben. Ein Boot macht Sinn, da die Kulturen nicht über die Technik verfügten, um ein Flugzeug zu bauen. Die Menschen würden nicht wissen, dass eine Flut kommt, es sei denn, es wird ihnen von jemandem gesagt. Daher wäre die Vorstellung, dass die Götter oder Gott bestimmte Menschen warnen würden, auch nicht unerwartet. Ähnlichkeit Nr. 2 scheint ein integraler Bestandteil jeder antiken Flutgeschichte zu sein, stellt also keine unerwartete Ähnlichkeit dar.

Da bei einer Flut natürlich neben Menschen auch Nutztiere sterben würden, wäre es sinnvoll, dass die Überlebenden einige Tiere mit an Bord nehmen. Sie würden wahrscheinlich während der Flut essen wollen, also würde man erwarten, dass Essen an Bord des Bootes genommen würde. Daher würde Ähnlichkeit Nr. 3 in jedem Hochwasserkonto erwartet.

Da es keinen Kleber oder andere Dichtungsmaterialien gab, war zu erwarten, dass die Erbauer der Boote etwas Natürliches verwenden würden, das wasserabweisend ist. Daher überrascht es nicht, dass beide Geschichten von der Verwendung von Teer oder anderem Naturharz erzählen. Eliminieren Sie Ähnlichkeit Nr. 4 als signifikant.

Die Gesetze der Physik verlangen, dass Holzboote auf dem Wasser schwimmen (obwohl dies beim Gilgamesch-Boot fragwürdig ist, siehe unten). Wenn das Wasser zurückging, war es nicht unvernünftig, dass das Boot auf einem Berg oder den Ausläufern eines Berges zum Liegen kam. Es wäre jedoch wahrscheinlich zu erwarten, dass das Boot irgendwo auf den Ebenen Mesopotamiens zum Liegen kommt. Obwohl oberflächlich ähnlich, kamen die Boote auf verschiedenen Gebirgszügen zum Liegen. Das Boot von Gilgamesch kam auf dem Berg Nisir zur Ruhe, während die Arche auf dem Berg Ararat zur Ruhe kam. Warum diese Details geändert worden wären, ist unbekannt.

Das wahrscheinlich einzigartigste Merkmal, das beiden Berichten gemeinsam ist, ist die Freilassung von Vögeln, um festzustellen, wann das Wasser zurückgegangen ist. Es gibt jedoch einige signifikante Unterschiede zwischen den beiden Konten. In Gilgamesch wird zuerst eine Taube ausgesandt, während es in Genesis ein Rabe ist. Der zweite gesendete Vogel ist eine Schwalbe in Gilgamesch und eine Taube in Genesis. Ein dritter Vogel, ein Rabe, wird in Gilgamesch ausgesandt, während die Taube in Genesis wieder ausgesandt wird und mit einem Olivenblatt zurückkehrt. In Genesis wird die Taube ein drittes Mal ausgesandt und kehrt nicht zurück. Wenn der Genesis-Account von Gilgamesch kopiert wurde, wurden diese Details ohne ersichtlichen Grund erheblich geändert.

Die siebte Ähnlichkeit war eine Opfergabe an die Götter oder Gott, als die Hauptfigur von der Flut befreit worden war. Die Details der Opfergaben waren ganz anders, da das Gilgamesch-Epos das Opfern von Weinen und einem Schaf beschreibt. Noah opferte Brandopfer aller reinen Tiere auf der Arche, aber kein Trankopfer. Obwohl es ungewöhnlich erscheinen mag, würde in den Kulturen der Zeit erwartet, dass ein Angebot als ein Akt der Wertschätzung erfolgt. In diesem Zeitalter würde man erwarten, dass religiöse Menschen Dankgebete oder zumindest ein "War ich glücklich" (je nach religiöser Weltanschauung) sprechen würden. Daher sollte die Ähnlichkeit #7 nicht als signifikant angesehen werden.

Was wäre zu erwarten, wenn Genesis eine Kopie von Gilgamesch wäre?

Das erste, was einem beim Lesen des Gilgamesch-Epos auffällt, ist, wie albern die Geschichte ist. Ein Teil der Albernheit ist auf das offensichtlich menschenähnliche Verhalten der Götter zurückzuführen. Sie kämpfen ständig gegeneinander, planen und betrügen sich gegenseitig. Man würde erwarten, dass dieser Teil der Geschichte aus einer Genesis-Kopie entfernt wird. Daher würden wir erwarten, dass die Genesis-Erzählung so geändert wird, dass sie eine Art Urteil beinhaltet, da Jahwe (Gott) die Menschen nicht willkürlich vernichtet, wie es im Gilgamesch-Epos der Fall war. Es wäre daher sinnvoll, dass Noah wegen seiner Rechtschaffenheit ausgewählt wurde, obwohl Utnapishtim ohne ersichtlichen Grund ausgewählt wurde.

Auch wenn diese großen Änderungen nicht berücksichtigt werden, gibt es viele Unähnlichkeiten, die man von einer Geschichte, die von einer anderen Geschichte kopiert wurde, nicht erwarten würde. Beispielsweise sind die Zeitpunkte der Hochwasserkonten sehr unterschiedlich. Die Gilgamesch-Flut dauerte nur 3 Wochen, während die Genesis-Flut über ein Jahr dauerte. Die Gilgamesch-Flut umfasste mehrere siebentägige Ereignisse. Diese "perfekte" Zahl findet sich überall in der Bibel, so dass man erwartet, dass sie beibehalten wird, wenn sie aus dem Gilgamesch-Epos kopiert wird. Die Bibel verwendet jedoch Zahlen wie 40 und 150 – viel längere Zeitrahmen.

Die Boote in den beiden Konten sind ziemlich unterschiedlich. Das Gilgamesch-Boot war ein seeuntüchtiger Kubus mit Schieferdach. Offensichtlich würde ein solches Design sofort umdrehen oder im Wasser herumrollen. Im Gegensatz dazu hatte die Arche Abmessungen, die für ein seetüchtiges Schiff ideal waren. Diese Tatsache mag überraschen, da beide Kulturen nicht für ihre nautischen Fähigkeiten bekannt waren. Es ist offensichtlich, dass die Götter der Sumerer keine Erfahrung im Schiffbau hatten.

Abschluss

Wir haben die Ähnlichkeiten zwischen dem Gilgamesch-Epos und dem Flutbericht der Bibel in der Genesis untersucht. Obwohl es eine Reihe von oberflächlichen Ähnlichkeiten zwischen den Konten gibt, ist zu erwarten, dass die überwiegende Mehrheit der Ähnlichkeiten in irgendein altes Hochwasserkonto. Einzigartig sind nur zwei Gemeinsamkeiten - die Landung der Boote auf einem Berg und die Verwendung von Vögeln, um festzustellen, wann die Flut abgeklungen ist. Beide Ähnlichkeiten unterscheiden sich jedoch in wichtigen Details. Darüber hinaus gibt es große Unterschiede im Zeitpunkt der einzelnen Hochwasserkonten und in der Art der Schiffe. Warum diese Details so drastisch geändert wurden, ist ein Problem für diejenigen, die behaupten, die Flut der Genesis sei aus dem Gilgamesch-Epos abgeleitet worden.

Es gibt mehrere mögliche Erklärungen für die Existenz mehrerer alter Überschwemmungskonten. Einer - dass Genesis eine Kopie von Gilgamesh war - wurde bereits diskutiert und scheint nicht zu den verfügbaren Daten zu passen. Die andere mögliche Erklärung ist, dass die Flut ein reales Ereignis in der Geschichte der Menschheit war, das über Generationen verschiedener Kulturen weitergegeben wurde. Wenn ja, scheint der Gilgamesh-Account einige ziemlich radikale Veränderungen durchgemacht zu haben. Die Geschichte ist ein ziemlich alberner Mythos, der wenig Ähnlichkeit mit der Realität hat. Im Gegensatz dazu ist der Genesis-Bericht eine logische, scheinbar sachliche Darstellung eines historischen Ereignisses. Es fehlen die offensichtlichen mythologischen Aspekte des Gilgamesch-Epos.


Mesopotamische Achtsamkeit

Gilgamesch und seine Abenteuer lassen sich nur mit Superlativen beschreiben: Auf seinen legendären Reisen kämpft der Held gegen Gottheiten und Monster, findet (und verliert) das Geheimnis der ewigen Jugend, reist bis an den Rand der Welt – und darüber hinaus.

Trotz der fantastischen Elemente der Erzählung und ihres Protagonisten bleibt Gilgamesch ein sehr menschlicher Charakter, der die gleichen Herzschmerz, Einschränkungen und einfachen Freuden erlebt, die die universelle Qualität des menschlichen Daseins prägen.

Gilgamesh erforscht die Natur und Bedeutung des Menschseins und stellt die Fragen, die bis heute diskutiert werden: Was ist der Sinn des Lebens und der Liebe? Was ist das Leben wirklich – und mache ich es richtig? Wie gehen wir mit der Kürze und Ungewissheit des Lebens um und wie gehen wir mit Verlusten um?

Der Text bietet mehrere Antworten, die es dem Leser ermöglichen, mit diesen Ideen zusammen mit dem Helden zu ringen. Einige der klarsten Ratschläge gibt die Biergottheit Siduri (ja, eine Biergöttin), die vorschlägt, dass Gilgamesh weniger entschlossen ist, sein Leben zu verlängern.

Stattdessen fordert sie ihn auf, die einfachen Freuden des Lebens zu genießen, wie die Gesellschaft geliebter Menschen, gutes Essen und saubere Kleidung – vielleicht ein Beispiel für eine Art mesopotamischer Achtsamkeit.

Der Königsheld Gilgamesch kämpft gegen den „Stier des Himmels“. Wikimedia Commons, CC BY

Das Epos bietet dem Leser auch eine nützliche Fallstudie darüber, was man nicht tun sollte, wenn man sich in der außergewöhnlichen Situation befindet, über die antike Stadt Uruk zu herrschen. Im alten Mesopotamien war das richtige Verhalten des Königs notwendig, um die irdische und himmlische Ordnung aufrechtzuerhalten.

Trotz der Schwere dieser königlichen Pflicht scheint Gilgamesch alles falsch zu machen. Er tötet den göttlich beschützten Umweltschützer Humbaba und plündert seinen kostbaren Zedernwald. Er beleidigt die schöne Liebesgöttin Ishtar und tötet den mächtigen Stier des Himmels.

Er findet den Schlüssel zur ewigen Jugend, verliert ihn dann aber ebenso schnell an eine vorbeiziehende Schlange (und erklärt dabei die „Erneuerung“ der Schlange nach dem Abwerfen der Haut). Durch diese Missgeschicke strebt Gilgamesh nach Ruhm und Unsterblichkeit, findet aber stattdessen Liebe mit seinem Gefährten Enkidu und ein tieferes Verständnis der Grenzen der Menschheit und der Bedeutung der Gemeinschaft.


Kritische Analyse von Gilgamesch

Es gibt viele Unterschiede und kritische Vergleiche, die zwischen den Epen von Beowulf und Gilgamesh gezogen werden können. Beide sind historische Gedichte, die ihre angesehene Kultur prägen und beide haben große soziale, kulturelle und politische Auswirkungen auf die Entwicklung der Literatur und Schrift der westlichen Zivilisation. Bevor eine Analyse vorgenommen wird, ist es wichtig, eine Art Fundament zu schaffen, damit eine weitere, tiefgehende Untersuchung der Komplexität beider Erzählungen erfolgen kann.

Das Gilgamesch-Epos ist ein wichtiges literarisches Werk des Nahen Ostens, das um 2000 v. Chr. in Keilschrift auf 12 Tontafeln geschrieben wurde. Dieses heroische Gedicht ist nach seinem Helden Gilgamesch benannt, einem tyrannischen babylonischen König, der die Stadt Uruk regierte, die in der Bibel als Erech (heute Warka, Irak) bekannt ist. Dem Mythos zufolge antworten die Götter auf die Gebete der unterdrückten Bürger von Uruk und schicken einen wilden, brutalen Mann, Enkidu, um Gilgamesch zu einem Ringkampf herauszufordern. Als der Wettbewerb mit keinem klaren Sieger endet, werden Gilgamesh und Enkidu enge Freunde. Sie reisen zusammen und teilen viele Abenteuer. Berichte über ihren Heldenmut und ihre Tapferkeit beim Töten gefährlicher Bestien verbreiteten sich in vielen Ländern.

Als die beiden Reisenden nach Uruk zurückkehren, verkündet Ishtar (Schutzgottheit der Stadt) ihre Liebe zum heldenhaften Gilgamesch. Als er sie zurückweist, schickt sie den Stier des Himmels, um die Stadt zu zerstören. Gilgamesch und Enkidu töten den Stier, und als Strafe für seine Teilnahme verurteilen die Götter Enkidu zum Tode. Nach Enkidus Tod sucht Gilgamesch den weisen Mann Utnapishtim auf, um das Geheimnis der Unsterblichkeit zu erfahren. Der Weise erzählt Gilgamesch eine Geschichte von einer großen Flut (deren Details den späteren biblischen Berichten über die Flut so bemerkenswert ähnlich sind, dass die Gelehrten großes Interesse an dieser Geschichte haben). Nach langem Zögern offenbart Utnapischtim Gilgamesch, dass im Meer eine Pflanze ist, die ewige Jugend schenkt. Gilgamesch taucht ins Wasser und findet die Pflanze, verliert sie aber später an eine Schlange und kehrt trostlos nach Uruk zurück, um seine Tage zu beenden. Diese Saga wurde in der Antike ausgiebig studiert und übersetzt. Biblische Autoren scheinen ihre Darstellung der Freundschaft zwischen David und Jonathan auf die Beziehung zwischen Gilgamesch und Enkidu aufgebaut zu haben. Zahlreiche griechische Schriftsteller haben auch Elemente aus dem Gilgamesch-Epos in ihre Drachentöter-Epen und in Geschichten über die enge Verbindung zwischen Achilles und Patroklos integriert.

Gilgamesch ist definitiv der bekannteste aller alten mesopotamischen Helden. Über Gilgamesch wurden zahlreiche Geschichten in akkadischer Sprache erzählt, und die ganze Sammlung wurde als Odyssee beschrieben – die Odyssee eines Königs, der nicht sterben wollte. Dies ist einer der Hauptunterschiede zwischen den heroischen Charakteren. Um die Unsterblichkeit durch die Geschichten seiner Barden zu erlangen, muss Beowulf im Kampf umkommen, um diese Aufgabe zu erfüllen. Eine Ähnlichkeit zwischen beiden Charakteren ist ihr Wunsch, Unsterblichkeit zu erlangen. Beide haben unterschiedliche Techniken, um ihr ultimatives Ziel zu erreichen, obwohl beide die einzigartigen Eigenschaften haben, bis zum Ende makellos, stark und heroisch zu sein. Der vollständigste Text des Gilgamesch-Epos befindet sich auf zwölf unvollständigen Tafeln in akkadischer Sprache, die in Ninive in der Bibliothek des assyrischen Königs Ashurbanipal (reg. 668-627 v. Chr.) gefunden wurden. Die Lücken, die in den Tafeln vorkommen, wurden teilweise durch verschiedene Fragmente gefüllt, die an anderer Stelle in Mesopotamien und Anatolien gefunden wurden. Darüber hinaus sind fünf kurze Gedichte in sumerischer Sprache von Tafeln bekannt, die in der ersten Hälfte des 2. von Kish", "Gilgamesch, Enkidu und die Unterwelt" und "Der Tod von Gilgamesch".

Der Gilgamesch der Gedichte und der epischen Tafeln war wahrscheinlich der Gilgamesch, der irgendwann in der ersten Hälfte des 3. die sumerische Liste der Könige als nach der Sintflut regierend. Ähnlich wie bei Beowulf gibt es jedoch keine historischen Beweise für die Heldentaten, die in Gedichten und im Epos erzählt werden.

Die Ninevite-Version des Epos beginnt mit einem Prolog zum Lob von Gilgamesch, teils göttlich und teils menschlich, dem großen Baumeister und Krieger, der alle Dinge zu Land und zu Wasser kennt. Um Gilgameschs scheinbar harte Herrschaft einzudämmen, ließ der Gott Anu einen Enkidu erschaffen, einen wilden Mann, der zunächst unter Tieren lebte. Bald jedoch wurde Enkidu in das Stadtleben eingeweiht und reiste nach Uruk, wo Gilgamesch ihn erwartete. Tafel II beschreibt eine Kraftprobe zwischen den beiden Männern, in der Gilgamesch der Sieger war, Enkidu war der Freund und Gefährte (in sumerischen Texten der Diener) von Gilgamesch.In den Tablets III-V ziehen die beiden Männer gemeinsam gegen Huwawa (Humbaba), den von Gott ernannten Wächter eines abgelegenen Zedernwaldes, auf, aber der Rest des Kampfes ist in den überlebenden Fragmenten nicht aufgezeichnet.

In Tablet VI lehnte Gilgamesch, der nach Uruk zurückgekehrt war, den Heiratsantrag von Ishtar, der Göttin der Liebe, ab und tötete dann mit Enkidus Hilfe den göttlichen Stier, den sie geschickt hatte, um ihn zu vernichten. Tafel VII beginnt mit Enkidus Bericht über einen Traum, in dem die Götter Anu, Ea und Shamash beschlossen, dass er für das Töten des Stiers sterben muss. Enkidu wurde daraufhin krank und träumte von dem "Haus aus Staub", das ihn erwartete. Gilgameschs Klage über seinen Freund und das Staatsbegräbnis von Enkidu werden in Tafel VIII überliefert. Danach unternahm Gilgamesch eine gefährliche Reise (Tafeln IX und X) auf der Suche nach Utnapischtim, dem Überlebenden der babylonischen Flut, um von ihm zu lernen, wie man dem Tod entkommt. Schließlich erreichte er Utnapischtim, der ihm die Geschichte der Flut erzählte und ihm zeigte, wo man eine Pflanze finden konnte, die die Jugend erneuern würde (Tafel XI). Aber nachdem Gilgamesch die Pflanze erhalten hatte, wurde sie von einer Schlange ergriffen und Gilgamesch kehrte unglücklich nach Uruk zurück. Ein Anhängsel des Epos, Tablet XII, bezog sich auf den Verlust von Gegenständen namens (vielleicht "Trommel" und "Trommelstock"), die Ishtar Gilgamesh gegeben hatte. Das Epos endet mit der Rückkehr des Geistes von Enkidu, der versprach, die Gegenstände zu bergen und dann einen düsteren Bericht über die Unterwelt abgab.

Beowulf ist ein angelsächsisches Epos, das wichtigste Werk der altenglischen Literatur. Das früheste erhaltene Manuskript befindet sich in der British Library. Es ist im westsächsischen Dialekt verfasst und stammt vermutlich aus dem späten 10. Jahrhundert. Auf der Grundlage dieses Textes wird Beowulf allgemein als das Werk eines anonymen anglianischen Dichters aus dem 8. Jahrhundert angesehen, der skandinavische Geschichte und heidnische Mythologie mit christlichen Elementen verschmolz. Das Gedicht besteht aus 3182 Zeilen, jede Zeile mit vier Akzenten, gekennzeichnet durch Alliteration und durch eine Zäsur in zwei Teile geteilt. Die Struktur der typischen Beowulf-Linie kommt in der modernen Übersetzung zum Beispiel…

Dann kam aus dem Moor unter nebligen Klippen Grendel marschierend Gottes Zorn trug er.

Ähnlich wie bei Gilgamesch wird die Geschichte in lebhafter, malerischer Sprache erzählt, mit starkem Gebrauch von Metaphern ein berühmtes Beispiel ist der Begriff "Walstraße" für Meer. Das Gedicht erzählt von einem Helden, einem skandinavischen Prinzen namens Beowulf, der die Dänen des Monsters Grendel, halb Mensch und halb Teufel, befreit, und Grendels Mutter, die an diesem Abend kommt, um Grendels Tod zu rächen. Fünfzig Jahre später kämpft Beowulf, jetzt König seines Heimatlandes, gegen einen Drachen, der sein Volk verwüstet hat. Sowohl Beowulf als auch der Drache werden im Kampf tödlich verwundet. Das Gedicht endet mit Beowulfs Beerdigung, während seine Trauernden sein Epitaph singen.

Sowohl Beowulf als auch Gilgamesh werden geliebt und werden von ihrem Volk loyal gezeigt. Obwohl sowohl Beowulf als auch Gilgamesh zwei verschiedene Arten von Helden darstellen, erreichen beide durch ihre Handlungen das ultimative Gute. Das Bedürfnis nach Liebe und Loyalität manifestiert sich auch in beiden Gedichten. Der Tod wird im Leben von Beowulf und Gilgamesh nur zu einem Zwischenfall. Beide erteilen ihrem Publikum eine unschätzbare Lektion: Es kommt nicht darauf an, wie lange, sondern wie gut wir leben.

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Das Gilgamesch-Epos Zusammenfassung und Analyse von Tablet I

Die Geschichte beginnt mit einem Prolog, der uns die Hauptfigur Gilgamesch, den Priesterkönig von Uruk, vorstellt. Gilgameschs Mutter ist Ninsun, manchmal auch als Lady Wildcow Ninsun bezeichnet. Sie war eine Göttin, die Gilgamesch eine halbgöttliche Natur verlieh. Lugulbanda, ein Priester, war sein Vater. Gilgamesch baute die große Stadt Uruk entlang des Euphrat in Mesopotamien und umgab sie mit kunstvoll verzierten Mauern. Er baute auch einen Tempel für die Göttin Ishtar, die Göttin der Liebe, und ihren Vater Anu, den Vater der Götter. Gilgamesch wird zugeschrieben, Passagen durch die Berge zu öffnen. Er reiste in die Unterwelt und darüber hinaus, wo er Utnapishtim traf, den einzigen Überlebenden der großen Flut, die die Welt fast beendete, denjenigen, dem die Unsterblichkeit geschenkt worden war. Als er nach Uruk zurückkehrte, schrieb er alles auf eine Lapislazuli-Tafel und sperrte sie in eine Kupfertruhe.

Zu Beginn der Geschichte ist Gilgamesch ein tyrannischer Anführer, der seinem Volk wenig Respekt entgegenbringt. Er nimmt ihnen, was er will, und arbeitet sie zu Tode, um die Mauern von Uruk zu errichten. Er schläft mit Bräuten in ihrer Hochzeitsnacht vor ihren Ehemännern. Es wird gesagt, dass niemand seiner Macht widerstehen kann. Die alten Männer von Uruk beschweren sich und bitten die Götter um Hilfe. Die Götter hören ihre Schreie und weisen Aruru, die Göttin der Schöpfung, an, jemanden stark genug zu machen, um Gilgamesch als Gegenmacht zu fungieren.

Aruru nimmt etwas Lehm, befeuchtet ihn mit ihrer Spucke und formt einen anderen Mann namens Enkidu. Enkidu lebt in der Wildnis bei den Tieren und weiß nichts von der zivilisierten Welt. Er lebt als eines der Tiere, rennt mit ihnen und isst, was sie essen. Eines Tages sieht ein Trapper Enkidu an einer Wasserstelle. Sein Aussehen ist erschreckend, da er riesig und mit Haaren bedeckt ist. Der Fallensteller vermutet, dass Enkidu derjenige ist, der seine Fallen geöffnet und die Gruben gefüllt hat, mit denen er Tiere fängt. Der Trapper kehrt nach Hause zurück und erzählt seinem Vater, dass er einen furchterregenden wilden Mann gesehen hat.

Der Vater des Trappers rät ihm, nach Uruk zu gehen und Gilgamesch zu bitten, ihm eine Prostituierte aus dem Tempel von Ishtar zu leihen, um Enkidu zu zähmen. Danach kehrt der Trapper mit Shamhat, der Prostituierten, zurück und sie warten drei Tage an der Wasserstelle.

Als Enkidu wieder auftaucht, fordert der Trapper Shamhat auf, sich auf eine Decke zu legen und Enkidu ihre Brüste und ihren Körper zu zeigen. Enkidu ist von Shamhat verzaubert und liegt auf ihr und sie paaren sich sechs Tage und sieben Nächte lang. Nachdem Enkidu endlich zufrieden ist, verlässt er Shamhat und versucht zu den Tieren zurückzukehren, aber sie betrachten ihn nicht mehr als einen von ihnen und rennen vor ihm davon.

Enkidu stellt fest, dass er schwächer geworden ist und nicht mehr wie zuvor mit den Tieren rennen kann. Sein Verstand ist erwacht. Beunruhigt von diesem neuen Selbstbewusstsein bittet er Shamhat um Hilfe. Sie erzählt ihm vom Leben in Uruk und seinem König Gilgamesch. Als Enkidu von Shamhat mehr über Gilgamesh erfährt, beginnt er das Bedürfnis nach einem Gefährten zu verspüren und beschließt, Gilgamesh zu treffen.

Inzwischen hat Gilgamesch zwei Träume, die ihn beunruhigen. Im ersten Traum landet ein Meteor auf einem Feld außerhalb von Uruk. Gilgamesch fühlt sich von dem Felsen angezogen, „als ob es eine Frau wäre“. Nachdem er es hochgehoben hat, trägt er es zu seiner Mutter Ninsun. Im zweiten Traum findet Gilgamesch eine Axt, die auf der Straße liegt. Eine Menschenmenge steht um ihn herum und bewundert ihn. Gilgamesch wird auch von der Axt angezogen, als wäre es seine Frau. Er trägt es seiner Mutter und legt es ihr zu Füßen. Er erzählt Ninsun von diesen Träumen. Sie interpretiert sie so, dass er bald einen Mann treffen wird, einen Mann, der sein Freund und größter Gefährte wird.

Der Erzähler stellt Gilgamesch in der Vergangenheitsform vor – die hohen Mauern der von ihm erbauten Stadt sind bereits uralt. Gleichzeitig schlägt er vor, dass die Geschichte in Gilgameschs eigenen Worten geschrieben ist und dass der legendäre König sie selbst aufgeschrieben hat. Gilgameschs Geschichte erinnert an historische Menschen und Taten, und gleichzeitig ist Gilgameschs Durchgang durch Heldentum, Trauer und Weisheit ein ewiger, universeller Prozess. Die Geschichte von Gilgamesh ist zeitlos und unmittelbar.

Obwohl Gilgameshs Mutter Ninsun in den frühen Teilen der Geschichte eine bedeutende Rolle spielt, erfahren wir sehr wenig über seinen Vater. Die Sin-Leqi-Unninni-Version von Gilgamesh sagt, sein Vater sei Ninsuns Ehemann Lugulbanda, aber es ist nicht klar, ob Lugulbanda tatsächlich Gilgameshs biologischer Vater ist. Einige Versionen des Gedichts erklären, dass Gilgameschs Vater ein Priester ist, während andere ihn einen „Dummkopf“ nennen. Wie Gilgamesch war Lugulbanda eine echte historische Persönlichkeit. Er geht Gilgamesch auf Uruks Königsliste um zwei voraus, und er wäre wahrscheinlicher sein Großvater gewesen, wenn man die Länge der aufgezeichneten Regierungszeiten bedenkt. Wie Gilgamesch verehrten die Leute ihn nach seinem Tod als Gott.

Obwohl Gilgamesch ein König ist und seine Geschichte zur Legende geworden ist, enthält der Autor auch Beispiele für Gilgameschs tyrannisches Verhalten. Er hat seinesgleichen und niemand kann ihm standhalten. Gilgameschs Abstammung macht ihn zu einem Drittel Sterblicher und zu zwei Dritteln als Gott. Daher ist es angemessen, dass die Menschen von Uruk die Götter um Hilfe bitten.

Enkidu wird als furchteinflößend beschrieben, mit Haaren bedeckt und mit den Tieren lebend. Er ist auch riesig und sehr stark, Eigenschaften, die sonst nur Gilgamesch zugeschrieben werden. Enkidu ist die ungezähmte Wildnis selbst. Da Gilgamesch die Zivilisation und die Herrschaft des Menschen über alles repräsentiert, ist Enkidu das natürliche Gegengewicht. Bemerkenswert ist auch, dass Enkidu trotz seiner großen Stärke der Sexualität einer Frau hilflos gegenübersteht. Shamhats Macht zivilisiert und zähmt Enkidu, um ihn auf seine Reise nach Uruk und schließlich nach Gilgamesch vorzubereiten. Dies spricht für eine andere Sichtweise einer Prostituierten zu Gilgameschs Zeit. Anstatt als kriminelle Handlung angesehen zu werden, wird Shamhats Rolle verehrt, sogar heilig. Es ist möglich, dass die Sexualität einer Frau als Notwendigkeit angesehen wurde, einen Mann zu zähmen und ihn für das zivilisierte Leben, den Unterhalt einer Familie oder die Kindererziehung geeignet zu machen. Shamhats Zähmung von Enkidu lässt auch Enkidus Rolle bei der Zähmung von Gilgamesch ahnen. Shamhat weckt Enkidu. Ebenso muss Enkidu Gilgamesch erwecken.

Viele Gelehrte haben biblische Parallelen im Gilgamesch-Epos gesehen. Enkidu wurde mit Esau und Ismael verglichen, die beide tierähnliche Eigenschaften aufwiesen, aber seine Geschichte spiegelt auch die Zivilisation der Menschheit wider. Als Spezies sind wir von einer ursprünglicheren, tierähnlichen Existenz zu einer kulturell übergegangen. Wir bilden uns weiter und gewinnen Einblicke in unsere Welt und uns selbst. Auch das biblische Motiv von Adam und Eva spiegelt Enkidus Geschichte wider. Ihr Fall aus der Unschuld ist das Ergebnis der Bewusstwerdung ihrer Sexualität. Danach werden sie aus Eden vertrieben und müssen ihren eigenen Weg in der Welt finden, genau wie Enkidu.

Obwohl Sexualität als wichtige transformierende Kraft dargestellt wird, ist das Thema der platonischen Freundschaft und Liebe letztendlich das tiefgründigere in der Geschichte. Einige Gelehrte haben homoerotische Qualitäten in Gilgameschs und Enkidus Beziehung gesehen, und andere meinen, dass es im Text keine direkten Beweise dafür gibt. Ihre Beziehung basiert auf einer sehr engen Freundschaft und es ist diese Art von Beziehung, die die Geschichte als die wichtigste darstellt. Enkidu und Gilgamesh balancieren sich gegenseitig aus und helfen sich gegenseitig, innere Harmonie zu finden.


Erste Zeilen des ältesten Epos gefunden

DER ANFANG des ersten wirklich großen literarischen Werks der Welt - das 4000 Jahre alte mesopotamische Gilgamesch-Epos, auf dem wahrscheinlich die Geschichte von Noah und die Sintflut beruhte - wurde in einem Lagerraum des British Museum entdeckt.

Die meisten der einleitenden zwei Strophen sind in den letzten 2.000 Jahren verloren gegangen, aber die Forschung im Museum hat wichtige Elemente der ersten Zeilen des Epos wiedergefunden. Gelehrte konnten die ersten vier Zeilen wie folgt rekonstruieren:

„Der alles gesehen hat, der das Land gegründet hat,

"Wer (alles) wusste, war in allen Belangen weise.

"Gilgamesch, der alles gesehen hat, der das Land gegründet hat,

"Wer (alles) wusste, war in allen Belangen weise."

Die Entdeckung von Theodore Kwasman, einem amerikanischen Experten für mesopotamische Sprache und Schrift, ist ein wichtiger Schritt zu einem vollständigen Verständnis des 15.000 Wörter umfassenden Werks.

Erstmals mindestens im 18. Jahrhundert v. Chr. als Tontafeln geschrieben, wurde es in den folgenden zwei Jahrtausenden viele Male neu kopiert.

Hunderte von Fragmenten verschiedener Editionen dieses Tafelsatzes wurden identifiziert und wie ein riesiges Puzzle zusammengefügt. Aber fast 20 Prozent des Epos fehlen noch und weitere 25 Prozent sind so fragmentarisch, dass es nur teilweise lesbar ist. Dennoch sind Archäologen zuversichtlich, dass das gesamte Puzzle fertiggestellt wird und das Werk – ursprünglich bekannt als Surpassing All Other Kings und später als The One Who Saw All – wieder vollständig verfügbar sein wird.

In Museumssammlungen weltweit und bei Ausgrabungen im Nahen Osten werden mit einer Rate von mehreren Dutzend Wörtern pro Jahr fehlende Zeilen entdeckt.

Das Gilgamesch-Epos erzählt die Geschichte eines sumerischen (südmesopotamischen) Königs im frühen 3. Jahrtausend v unsterblich.

Das neu identifizierte Gilgamesch-„Erstlinien“-Fragment stammt aus einer Ausgabe des Epos, die zwischen 600 v. Chr. und 100 v. Chr. kopiert wurde. Das Fragment wurde erstmals 1878 gefunden, wahrscheinlich in den Ruinen des antiken Babylon entweder von kommerziellen Schatzsuchern oder vom Agenten des British Museum in Bagdad, Hormuzd Rassam, der 25 Jahre zuvor dem Museum bei Ausgrabungen im heutigen Nordirak geholfen hatte.

Zu diesem Zeitpunkt erkannte niemand, was es war, und es wurde (mit vielen anderen Tafelfragmenten) an das British Museum geschickt, wo es als Ressource für Gelehrte aufbewahrt wurde.

Das Material wird in eine neue Übersetzung von The Epic of Gilgamesh aufgenommen, die im Februar von Penguin Books veröffentlicht werden soll.

Entdeckungen im Hinterzimmer des Museums

Die IDENTIFIKATION des Gilgamesch-Fragments ist nur eine von Dutzenden archäologischen Entdeckungen, die jedes Jahr im British Museum gemacht werden.

Die meisten Leute halten es wahrscheinlich für eine riesige Sammlung von Vitrinen voller Antiquitäten, aber nichts könnte weiter von der Wahrheit entfernt sein.

Nur 1 Prozent der Objekte sind zu sehen. Der Rest – 7 Millionen Objekte – wird in Lagerräumen aufbewahrt und bildet die weltweit größte archäologische Forschungssammlung.

Jedes Jahr führen mehr als 10.000 Wissenschaftler wichtige Forschungen zu dieser riesigen Sammlung durch. Sie untersuchen bis zu 250.000 Gegenstände, während die Mitarbeiter des British Museum Tausende weiterer Gegenstände erforschen.

Zu den jüngsten Durchbrüchen im Museum gehörten:

Die Entdeckung der frühesten Schwertklinge aus "Tiegel" extrahartem Stahl. Sie stammt aus dem 7. Jahrhundert und wurde mit einem metallographischen Mikroskop im Forschungslabor des Museums identifiziert

Identifizierung früher Münzfälschungen und Verständnis ihrer Fälschung

Die Entdeckung, dass die rote Emaille, die zum Dekorieren von Schätzen im britischen Dunkelzeitalter verwendet wurde, aus metallurgischen Abfallprodukten hergestellt wurde

Es stellte sich heraus, dass ein großes Fragment einer altägyptischen Handschrift tatsächlich der fehlende Teil eines Papyrus in einem französischen Museum war

Und die Entdeckung, dass romanisch-ägyptische Porträts nach dem Tod gemalt wurden.


Eine Illustration eines Gilgamesch-Tafelfragments - Geschichte

Allgemeine Informationen zum sumarischen Gilgamesch-Epos (ca. 2000 v. u. Z.)

D as Epos hat sich über einen Zeitraum von fast tausend Jahren entwickelt. Es wurde in der Stadt Ninive inmitten der Ruinen der großen königlichen Bibliothek von Assurbanipal, dem letzten großen König des assyrischen Reiches, entdeckt. Der Text ist auch heute noch nicht vollständig verstanden.

Wir können drei Phasen in der Entwicklung des Epos identifizieren. Die erste beginnt ungefähr 2700 v. u. Z. als der historische Gilgamesch in Uruk, einer Stadt im alten Mesopotamien, regierte. Die frühesten schriftlichen Versionen der Geschichte stammen aus der Zeit um das Jahr 2000 v. u. Z., aber mündliche Versionen der Geschichten gingen ihnen voraus und wurden parallel zur schriftlichen Tradition fortgesetzt. Die Sprache dieser Materialien war Sumerisch, die früheste Schriftsprache in Mesopotamien.

Die Geschichte des Epos selbst beginnt irgendwann vor 1600 v. Zur Zeit von Assurbanipal (668-627 v. u. Z.) war der Text im Wesentlichen stabilisiert.

Ein wiederkehrendes Thema in der mesopotamischen Literatur und Mythen ist der Konflikt zwischen tierischer und menschlicher Natur.

Die Götter sind nicht wie bei den Göttern der Griechen und Römer in einer klaren Hierarchie organisiert. Sie sind eher wie eine große und laute Familie ohne allgemein anerkannten Patriarchen oder Matriarchen, die sie zusammenbringen, eine Allianz halb unabhängiger Häuptlinge.

Es gibt unter den Göttern eine Arroganz der Macht, die trennt, so wie der schmale Grat, der Feindschaft von tiefer Freundschaft trennt. Es gibt auch suggestive Parallelen zwischen dem Bericht über die Erschaffung von Gilgamesch und Enkidu und Genesis 1-3. Der Prozess, Enkidu zu zivilisieren, ihn aus der Wildnis in die Zivilisation zu bringen, eröffnet eine Diskussion über das Verhältnis der Zivilisation zur Natur. Enkidu gewinnt und verliert durch seine Verwandlung. Und es ist erwähnenswert, dass die Sesshaften bereits in diesem sehr frühen Stadium der Menschheitsgeschichte im Konflikt mit der Wildnis leben.

Die Kampagne gegen Humbaba eröffnet eine Diskussion über die Bedeutung von Ruhm als Verleihung der Unsterblichkeit und auch über die gemischten Ergebnisse, die sich ergeben, wenn das Ziel eines Abenteuers ein egoistisches ist. Humbaba stellt keine Bedrohung für Uruk dar und sein Tod bringt keine Vorteile, zumindest wird die Geschichte hier erzählt.

Gilgameschs Begegnung mit Ishtar zeigt, wie riskant das Verhältnis von Menschen zu Göttern zumindest für den Menschen sein kann. Er hat das Recht, ihre Annäherungsversuche abzulehnen, und zwar aus gutem Grund, aber er übertreibt es, sie so beleidigend abzulehnen. Er zahlt einen hohen Preis für seine schlechten Manieren.

Der Rest des Gedichts konzentriert sich auf die Tragödie der Sterblichkeit. Die Tragödie wird schärfer, weil sie in einer Zeit spielt, bevor der Glaube an ein Leben nach dem Tod entwickelt wurde.

Träume sind in Gilgamesch immer wiederkehrend und wichtig. Sie dienen als Kommunikationsmittel zwischen Göttern und Sterblichen und antizipieren Ereignisse symbolisch, aber genau. Welche narrative Funktion erfüllen sie? Das heißt, warum ist es nützlich zu wissen, was passieren wird, bevor es passiert?

Gilgamesch hat die früheste Version der Flood Story, eine Erzählung, die später sowohl in Genesis 6-9 als auch im Koran, Sure 71, erscheint. Jede Version hat sehr unterschiedliche Schwerpunkte und zeichnet eine andere Moral.

Als frühes Epos lädt Gilgamesch auch zu Vergleichen mit späteren Epen wie der Odyssee und der Aeneis ein. Jeder hat zum Beispiel als organisierendes Prinzip ein anderes Ziel – die Rückkehr in die Heimat, die Gründung eines Staates, die Suche nach Unsterblichkeit. auch die Beteiligung der Götter an den menschlichen Angelegenheiten unterscheidet sich zwischen ihnen.

Vergleich der babylonischen Schöpfung mit der der Genesis:

Enuma elish (ca.1100 v. u. Z.) Genesis (ca. 700 - 800 v. u. Z.)
Tag 1: Göttlicher Geist und kosmische Materie existieren nebeneinander:

Die Erde ist eine öde Einöde, mit Dunkelheit existiert ein urzeitliches Chaos der Götterkrieg gegen Tiamat, den Gott der Tiefe

Tag 1: Göttlicher Geist erschafft kosmische Materie und existiert unabhängig davon für immer

Tag 2: Licht, das von Göttern ausgeht Licht erschaffen

Tag 3: Erschaffung des Firmaments Erschaffung des Firmaments

Tag 4: Schaffung von trockenem Land Schaffung von trockenem Land

Tag 5: Erschaffung von Leuchten Erschaffung von Leuchten

Tag 6: Erschaffung von Tieren und Mensch Erschaffung von Tieren und Mensch

Tag 7: Götter ruhen und feiern Gott ruht und heiligt den siebten Tag

Gilgamesch gilt als der Held der Antike schlechthin. George Smith stellte die ersten Fragmente des Gilgamesch Epic, das Mitte des letzten Jahrhunderts in den Ruinen von Ninive entdeckt wurde, an die British Society of Biblical Archaeology am 3. Dezember 1872.

Das Epos scheint in der Geschichte verwurzelt zu sein, obwohl seine Vorfälle sicherlich legendär sind. Die sumerische Königsliste, die die meisten sumerischen Könige zusammen mit der Länge ihrer Herrschaft vom Beginn "nachdem das Königtum vom Himmel herabgekommen ist" bis zum Ende des dritten Jahrtausends benennt, enthält Gilgamesch als den fünften König von Uruk (biblisches Erech).

Die Sumerer vereinigten das Material nicht in einer einzigen Erzählung. Die meisten Elemente des späteren Epos stammen von den Sumerern, aber ihre Kombination in die ungebrannte Geschichte erforderte ihre Transformation. Enkidu zum Beispiel wurde von Gilgameschs treuem Diener im sumerischen Konto in seinen geliebten Gleichen und Freund im Babylonischen verwandelt.

Die Geschichte scheint von Zeit zu Zeit überarbeitet und erweitert worden zu sein, bis sie wahrscheinlich gegen Ende des zweiten Jahrtausends ihre endgültige Form erhielt. Das Epos scheint also eine babylonische Schöpfung gewesen zu sein, die von der Suche nach einer Antwort auf Fragen nach dem Ziel der menschlichen Existenz inspiriert war.

Die Geschichte wurde als Revolte gegen den Tod beschrieben und endete mit einer "höhnischen, unglücklichen und unbefriedigenden" Note. So vertretbar diese Beschreibung sicherlich ist, wird sie der Weite und dramatischen Kraft des Gedichts kaum gerecht und sollte aufgegeben werden.

Andere universell ansprechende Bilder und Themen in der Geschichte sind unserem literarischen Erbe gemein geworden: Liebe, Freundschaft und Loyalität, der Weg, der Berg und das Meer, die alle versuchen, das unverständliche Geheimnis des menschlichen Lebens zu verstehen. Neben ihnen verliert die Revolte gegen den Tod an Kraft.

Die Geschichte beginnt und endet mit einem Blick auf das befestigte Uruk und scheint das Werk eines Mannes als seinen Ruhm und die einzige Hoffnung auf Unsterblichkeit hervorzuheben. Diese Hoffnung hat Gilgamesch vielleicht nicht befriedigt, aber damit ist er gezwungen, zufrieden zu sein. In diesem Rahmen menschlicher Leistung enthält das Gedicht exquisite Beobachtungen über das menschliche Leben und Verhalten, die das heroische Streben nach Flucht vor dem Tod, das als Schicksal des Menschen akzeptiert wird, sanft verspotten, sein unvermeidliches Schicksal, das seine Lebensfreude nicht trüben darf.

Gilgamesch war ein historischer König von Uruk in Babylonien, am Euphrat im modernen Irak lebte er um 2700 v. Obwohl Historiker dazu neigen, Hammurabi und seinen Gesetzeskodex hervorzuheben, konzentrieren sich die Zivilisationen des Tigris-Euphrat-Gebiets, unter den ersten Zivilisationen, eher auf Gilgamesch und die Legenden, die sich um ihn herum ranken, um sich sozusagen selbst zu erklären. Über Gilgamesch wurden viele Geschichten und Mythen geschrieben, von denen einige um 2000 v. Chr. niedergeschrieben wurden. in der sumerischen Sprache auf Tontafeln, die die sumerische Sprache, soweit wir wissen, noch überlebt hat, hat keine Beziehung zu einer anderen uns bekannten menschlichen Sprache. Diese sumerischen Gilgamesch-Geschichten wurden in ein längeres Gedicht integriert, von dem nicht nur Versionen in Akkadisch (der semitischen Sprache, die mit dem Hebräischen verwandt ist und von den Babyloniern gesprochen wird) überliefert sind, sondern auch auf Tafeln in Hurrian und Hethitisch (einer indoeuropäischen Sprache, a Sprachfamilie, die Griechisch und Englisch umfasst, die in Kleinasien gesprochen werden).

Alle oben genannten Sprachen wurden in der als Keilschrift bekannten Schrift geschrieben, was "keilförmig" bedeutet die Bibliothek von Asurbanipal, König von Assyrien 669-633 v. Chr., in Ninive. Die Bibliothek wurde 612 v. Chr. von den Persern zerstört und alle Tafeln sind beschädigt. Die Tafeln nennen tatsächlich einen in der Antike äußerst seltenen Autor für diese spezielle Version der Geschichte: Shin-eqi-unninni. Sie werden hier dem ältesten bekannten menschlichen Autor vorgestellt, den wir namentlich nennen können!

Diese Zusammenfassung ist abgeleitet von mehrere Quellen: Übersetzungen, Kommentare und akademische Forschung zu den Shin-eqi-unninni-Tabletten. Die Verse stammen aus mehreren englischen und französischen Übersetzungen in Absprache mit den englischen und deutschen Sprachkommentaren und mit dem babylonischen Text. Für den gesamten Text wenden Sie sich an Das Gilgamesch-Epos , übers. von Maureen Gallery Kovacs (Stanford: Stanford University Press, 1990), oder Gilgamesch, übersetzt von John Maier und John Gardner (New York: Vintage, 1981).

Themen: Die ersten Dinge, die Sie aussortieren möchten, sind die Ideen, die die Arbeit zu beleben scheinen. Eines der Probleme bei Literatur, Kunst, Mythologie usw. ist, dass man nie ganz sicher sein kann, ob man die zentralen Ideen oder die Philosophie des Werkes richtig identifiziert hat, aber man sollte es trotzdem versuchen. Denken Sie daran, dass es in einem literarischen Werk nicht die eine und nur eine Idee gibt und dass es in der meisten Kunst und Literatur, wie im Leben, keine einzige richtige Antwort auf ein einzelnes Thema gibt. Um eine Idee, Frage oder ein Thema zu identifizieren, das die Arbeit zu behandeln scheint, suche nach bestimmten Stellen, an denen diese Idee ein Anliegen zu sein scheint, markiere diese Passagen und kombiniere und kontrastiere sie, wenn du beginnst, zu versuchen, herauszufinden, worum es in der Arbeit zu gehen scheint . Die Fragen, die ich in diesen Lesenotizen bereitstelle, sollen die Familien der Fragen organisieren, die Sie in diese Texte einbringen können.

Struktur: Versuchen Sie, die Gesamtstruktur der Geschichte selbst zu definieren. Diese Erzählung hat zwei verschiedene Teile, was sind diese Teile und wie werden sie getrennt? Wie wiederholen sich Ereignisse im zweiten Teil der Erzählung oder entwickeln Ideen im ersten Teil der Erzählung? Stehen diese Ereignisse im Gegensatz zu oder entwickeln sie Themen und Werte, die im ersten Teil der Erzählung artikuliert wurden?

Die Natur des Heroischen: Wenn Sie den Mythos lesen, beachten Sie, wie Gilgamesch als übermenschlich dargestellt wird, so mächtig, dass die Götter ein Gegenstück schaffen, um seine Wünsche und Handlungen zu mäßigen. Haben Sie das Gefühl, dass Gilgamesh und Enkidu den Dämon des Zedernwaldes hätten verschonen sollen? Trotz aller Macht von Gilgamesh kann er Enkidus Tod nicht verhindern, und die Erzählung ändert ihre Richtung. Wie kann man Gilgamesch in der letzten Hälfte des Werkes als Helden bezeichnen? Was hat er am Ende des Gedichts erreicht? Warum ist das wichtig?

Die Götter: Die Götter in Gilgamesch sind etwas problematisch. Wie verhalten sich die Götter? Welche Beziehung haben sie zum Menschen? Wie viel Freiheit hat der Mensch oder unterliegt er nur dem Willen dieser Götter?

Die Flut: Die Geschichte der Flut ist bekannt, wie wir in Genesis und sehen werden Popol Vuh (Platon berichtet im Dialog auch von der Sintflut und der Stadt Atlantis, Kritikpunkte die Nez Perce of the Palouse haben auch eine Flutgeschichte, in der die einzigen Menschen, die überlebten, dies taten, indem sie den Berg bestiegen, Yamustus, dh Steptoe Butte). Der früheste erhaltene Hinweis auf die Flut geht auf 1900 v. Chr. zurück. Warum wird es hierher gebracht? Warum bringen die Götter die Flut? Ist ein Grund angegeben? (Vergleichen Sie später die Gründe für die Überschwemmungen in Genesis und Popol Vuh.) Was sagt sie uns über das Wesen der Geschichte und das Verhältnis der Götter zur Menschheit?

Derjenige, der alles gesehen hat [Sha nagba imuru] Ich werde der Welt erklären,

Derjenige, der alles wusste, worüber ich erzählen werde

Er sah das große Geheimnis, er kannte das Verborgene:

Er hat das Wissen aller Zeiten vor der Sintflut wiedererlangt.

Er reiste über die Ferne hinaus, er reiste über die Erschöpfung hinaus,

Und dann hat er seine Geschichte in Stein gemeißelt. [naru: Steintafeln]

Dieser große Held, der alles Wissen hatte [nemequ], Gilgamesch, baute die große Stadt Uruk, die Tafel lädt uns ein um sich umzusehen und die Größe dieser Stadt zu sehen, ihre hohen Mauern, ihre Maurerarbeiten und hier am Fuß ihrer Tore, als Fundament der Stadtmauer, einen Stein aus Lapislazuli, auf dem Gilgameschs Bericht über seine Heldentaten eingemeißelt ist , die Geschichte, die Sie gleich hören werden.

Der Bericht beginnt: Gilgamesch, zwei Drittel Gott und ein Drittel Mensch, ist der größte König der Welt und der stärkste Übermensch, den es je gegeben hat, aber er ist jung und unterdrückt sein Volk hart. Das Volk ruft dem Himmelsgott Anu, dem Hauptgott der Stadt, zu Hilfe. Als Reaktion darauf erschafft Anu einen wilden Mann, Enkidu, draußen in den rauen und wilden Wäldern, die Gilgameschs Land umgeben. Dieses Ungeheuer, Enkidu, hat die Kraft von Dutzenden wilder Tiere, die er als untermenschlicher Rivale des übermenschlichen Gilgamesch dienen soll.

Der Sohn eines Trappers, der im Wald nach Fallen sucht, entdeckt, dass Enkidu nackt mit den wilden Tieren rennt, die er mit der Nachricht zu seinem Vater eilt. Der Vater rät ihm, in die Stadt zu gehen und eine der Tempelhuren, Shamhat, mit in den Wald zu nehmen, als sie Enkidu sieht, sie soll sich dem wilden Mann sexuell anbieten. Wenn er sich ihr unterwirft, sagt der Trapper, verliert er seine Kraft und seine Wildheit.

Shamhat trifft Enkidu an der Wasserstelle, wo sich alle wilden Tiere versammeln, bietet sie sich ihm an und er unterwirft sich, verliert augenblicklich seine Kraft und Wildheit, aber er gewinnt Verständnis und Wissen. Er beklagt seinen verlorenen Zustand, aber die Hure bietet an, ihn in die Stadt zu bringen, in der alle Freuden der Zivilisation in ihrem Glanz erstrahlen, und bietet ihm an, ihm Gilgamesch zu zeigen, den einzigen Mann, der Enkidus Freundschaft würdig ist.

Gilgamesch hat unterdessen zwei Träume, im ersten stürzt ein Meteorit auf die Erde, der so groß ist, dass Gilgamesch ihn weder heben noch drehen kann. Die Leute versammeln sich und feiern um den Meteoriten, und Gilgamesch umarmt ihn wie eine Frau, aber seine Mutter, die Göttin Rimat-Ninsun, zwingt ihn, mit dem Meteoriten zu konkurrieren. Im zweiten träumt Gilgamesch, dass vor seiner Tür eine Axt auftaucht, die so groß ist, dass er sie weder heben noch drehen kann. Die Leute versammeln sich und feiern um die Axt, und Gilgamesch umarmt sie wie eine Frau, aber seine Mutter zwingt ihn erneut, mit der Axt zu konkurrieren. Gilgamesh fragt seine Mutter, was diese Träume bedeuten könnten, sie sagt ihm, dass ein Mann von großer Kraft und Stärke nach Uruk kommen wird. Gilgamesch wird diesen Mann umarmen wie eine Frau, und dieser Mann wird Gilgamesch helfen, große Taten zu vollbringen.

Enkidu wird allmählich in die Zivilisation eingeführt, indem er eine Zeitlang mit einer Gruppe von Hirten zusammenlebt, die ihm beibringen, wie man Herden hütet, wie man isst, wie man richtig spricht und wie man Kleidung trägt. Enkidu betritt dann während einer großen Feier die Stadt Uruk. Gilgamesch als König beansprucht das Recht, mit jeder neuen Braut am Tag ihrer Hochzeit zuerst Geschlechtsverkehr zu haben, wenn Enkidu die Stadt betritt, Gilgamesch ist dabei, dieses Recht zu beanspruchen. Wütend über diesen Missbrauch steht Enkidu vor der Tür der Ehekammer und versperrt Gilgamesh den Weg. Sie kämpfen wütend, bis Gilgamesh die Oberhand gewinnt. Enkidu gibt Gilgameschs Überlegenheit zu und die beiden umarmen sich und werden treue Freunde.

Sowohl Enkidu als auch Gilgamesh werden allmählich schwächer und werden faul in der Stadt, also schlägt Gilgamesh ein großes Abenteuer vor: Sie sollen in den großen Zedernwald im Süden des Iran reisen und alle Zedernbäume fällen. Dazu müssen sie den Wächter des Zedernwaldes, den großen Dämon Humbaba den Schrecklichen, töten. Enkidu kennt Humbaba aus seinen wilden Tagen im Wald und versucht vergeblich, Gilgamesch davon zu überzeugen, diese Torheit nicht zu begehen.

[Die meisten Tablets 3 existieren nicht]

Die Ältesten der Stadt protestieren gegen Gilgameschs Bemühungen, stimmen aber widerstrebend zu. Sie legen das Leben des Königs in die Hände von Enkidu, von dem sie darauf bestehen, dass er die vorderste Position im Kampf mit Humbaba einnehmen soll. Gilgameschs Mutter beklagt das Schicksal ihres Sohnes in einem Gebet an den Sonnengott Shamash und fragt diesen Gott, warum er ein ruheloses Herz in die Brust ihres Sohnes gelegt hat. Shamash verspricht ihr, dass er auf Gilgameshs Leben aufpassen wird. Auch Ramat-Ninsun befiehlt Enkidu, das Leben des Königs zu bewachen und die vordere Position im Kampf mit Humbaba einzunehmen. In Panik versucht Enkidu erneut, Gilgamesh davon zu überzeugen, diese Reise nicht anzutreten, aber Gilgamesh ist zuversichtlich, erfolgreich zu sein.

Tafel vier erzählt die Geschichte der Reise in den Zedernwald. An jedem Tag der sechstägigen Reise betet Gilgamesch als Antwort auf diese Gebete zu Shamash. Shamash sendet Gilgamesh während der Nacht Orakelträume. Diese Träume sind alle unheilvoll: Der erste ist nicht erhalten. Im zweiten träumt Gilgamesch, dass er mit einem großen Stier ringt, der mit seinem Atem den Boden spaltet. Enkidu interpretiert den Traum für Gilgamesch Der Traum bedeutet, dass Shamash, der Stier, Gilgamesch beschützen wird. Im dritten träumt Gilgamesch:

Der Himmel donnerte und die Erde bebte,

Dann kam Dunkelheit und eine Stille wie der Tod.

Blitze zerschmetterten den Boden und Feuer loderten aus

Der Tod strömte vom Himmel.

Als die Hitze erlosch und die Feuer erloschen,

Die Ebenen waren zu Asche geworden.

Enkidus Deutung fehlt hier, aber wie bei den anderen Träumen wird davon ausgegangen, dass er dem Traum eine positive Wendung gibt. Der vierte Traum fehlt, aber Enkidu sagt Gilgamesh erneut, dass der Traum einen Erfolg in der bevorstehenden Schlacht anzeigt. Auch der fünfte Traum fehlt.

Am Eingang zum Zedernwald beginnt Gilgamesch vor Angst zu zittern. Er betet zu Shamash und erinnert ihn daran, dass er Ninsun versprochen hat, dass er in Sicherheit ist. Shamash ruft vom Himmel herab und befiehlt ihm, den Wald zu betreten, weil Humbaba nicht alle seine Rüstungen trägt. Der Dämon Humbaba trägt sieben Rüstungsmäntel, aber jetzt trägt er nur noch einen und ist daher besonders verwundbar. Enkidu verliert seinen Mut und kehrt zurück. Gilgamesh fällt auf ihn und sie haben einen großen Kampf. Humbaba hört das Krachen ihrer Kämpfe und pirscht aus dem Zedernwald, um die Eindringlinge herauszufordern. Hier fehlt ein Großteil des Tablets. Auf dem einen Teil der Tafel, der noch übrig ist, überzeugt Gilgamesh Enkidu, dass sie zusammen gegen den Dämon stehen sollen.

Gilgamesh und Enkidu betreten den herrlich schönen Zedernwald und beginnen, die Bäume zu fällen. Als Humbaba das Geräusch hört, brüllt er auf sie zu und warnt sie. Enkidu schreit Humbaba zu, dass die beiden viel stärker sind als der Dämon, aber Humbaba, der weiß, dass Gilgamesch ein König ist, verspottet den König, weil er Befehle von einem Niemand wie Enkidu entgegennimmt. Humbaba verwandelt sein Gesicht in eine scheußliche Maske und beginnt um das Paar zu bedrohen, und Gilgamesch rennt und versteckt sich. Enkidu schreit Gilgamesh an, inspiriert ihn mit Mut, und Gilgamesh taucht aus seinem Versteck auf und die beiden beginnen ihren epischen Kampf mit Humbaba. Shamash mischt sich in den Kampf ein und hilft dem Paar, und Humbaba wird besiegt. Auf den Knien, mit Gilgameschs Schwert an der Kehle, bettelt Humbaba um sein Leben und bietet Gilgamesch alle Bäume des Waldes und seine ewige Knechtschaft an. Während Gilgamesch darüber nachdenkt, greift Enkidu ein und sagt Gilgamesch, er solle Humbaba töten, bevor einer der Götter eintrifft und ihn daran hindern. Sollte er Humbaba töten, wird er für alle Zeiten weit verbreiteten Ruhm erlangen. Gilgamesch entfernt Humbabas Kopf mit einem großen Schwung seines Schwertes. Doch bevor er stirbt, schreit Humbaba einen Fluch über Enkidu: "Möge Enkidu von euch beiden nicht länger leben, möge Enkidu keinen Frieden in dieser Welt finden!"

Gilgamesh und Enkidu haben den Zedernwald und insbesondere die höchsten Zedernbäume abgeholzt, um ein großes Zederntor für die Stadt Uruk zu bauen. Sie bauen ein Floß aus der Zeder und treiben den Euphrat hinunter in ihre Stadt.

Nach diesen Ereignissen zieht Gilgamesch, sein Ruhm weit verbreitet und sein Körper, der in seinen wohlhabenden Kleidern erstrahlt, die sexuelle Aufmerksamkeit der Göttin Ishtar auf sich. der nach Gilgamesch kommt und anbietet, seine Geliebte zu werden. Gilgamesh weigert sich mit Beleidigungen, listet alle sterblichen Liebhaber auf, die Ishtar hatte, und erzählt von den schrecklichen Schicksalen, die sie alle durch ihre Hände trafen. Zutiefst beleidigt kehrt Ishtar in den Himmel zurück und bittet ihren Vater, den Himmelsgott Anu, ihr den Stier des Himmels zu überlassen, um sich an Gilgamesch und seiner Stadt zu rächen:

Vater, gib mir den Stier des Himmels

Gilgamesch und seine Stadt zu töten.

Denn wenn du mir nicht den Stier des Himmels gibst,

Ich werde die Tore der Hölle selbst niederreißen,

Zerquetschen Sie die Türpfosten und glätten Sie die Tür,

Und ich werde die Toten gehen lassen

Und lass die Toten die Erde durchstreifen

Und sie werden die Lebenden essen.

Die Toten werden alle Lebenden überwältigen!

Anu gibt widerstrebend nach und der Stier des Himmels wird nach Uruk geschickt. Jedes Mal, wenn der Stier atmet, ist sein Atem so kraftvoll, dass sich riesige Abgründe in der Erde auftun und Hunderte von Menschen in den Tod stürzen. Gilgamesh und Enkidu arbeiten wieder zusammen und töten den mächtigen Stier. Ishtar ist wütend, aber Enkidu beginnt sie zu beleidigen und sagt, dass sie die nächste ist, dass er und Gilgamesh sie als nächstes töten werden, und er reißt dem Stier einen der Schenkel ab und schleudert ihn in ihr Gesicht.

Enkidu erkrankt nach einer Reihe unheilvoller Träume und erfährt von den Priestern, dass er von den Göttern zur Rache ausgewählt wurde. Die Hauptgötter haben sich getroffen und beschlossen, dass jemand für die Tötung von Humbaba und die Tötung des Himmelsstiers bestraft werden sollte, also entscheiden sie von den beiden Helden, dass Enkidu die Strafe zahlen soll. Wütend über die Ungerechtigkeit dieser Entscheidung verflucht Enkidu das große Zederntor, das aus dem Holz des Zedernwaldes gebaut wurde, und er verflucht die Tempelhure Shamhat und den Fallensteller, weil sie ihn in die Zivilisation eingeführt haben. Shamhash erinnert ihn daran, dass er trotz seines kurzen Lebens die Früchte der Zivilisation genossen und großes Glück erlebt hat. Enkidu segnet dann die Hure und den Trapper. In einem Traum kommt ein großer Dämon, um Enkidu zu nehmen und ihn in die Hölle zu schleppen, ein Haus aus Staub, in dem alle Toten enden, während er stirbt. Er beschreibt die Hölle:

Das Haus, in dem die Toten in völliger Dunkelheit wohnen,

Wo sie Dreck trinken und Stein essen,

Wo sie Federn tragen wie Vögel,

Wo kein Licht jemals in ihre ewige Dunkelheit eindringt,

Wo die Tür und das Schloss der Hölle mit dickem Staub bedeckt sind.

Als ich das Haus des Staubs betrat,

Auf allen Seiten waren die Kronen der Könige gehäuft,

Von allen Seiten die Stimmen der Könige, die diese Kronen trugen,

Die jetzt nur noch den Göttern Anu und Enlil Essen servierten,

Süßigkeiten, Fleisch und Wasser aus Häuten gegossen.

Ich sah in diesem Haus aus Staub einen Priester und einen Diener sitzen,

Ich sah auch einen Priester der Reinigung und einen Priester der Ekstase,

Ich sah alle Priester der großen Götter.

Da saßen Etana und Sumukan,

Da saß Ereshkigal, die Königin der Hölle,

Beletseri, der Schreiber der Hölle, sitzt vor ihr.

Beletseri hielt eine Tafel und las sie Ereshkigal vor.

Sie hob langsam den Kopf, als sie mich bemerkte

"Wer hat diesen Mann geschickt?"

Enkidu empfiehlt sich Gilgamesch, und nachdem er zwölf Tage lang schrecklich gelitten hat, stirbt er schließlich.

Gilgamesch wird durch den Tod seines Freundes zerrissen und gibt eine lange Klage von sich, in der er der gesamten Schöpfung befiehlt, niemals zu verstummen, um seinen toten Freund zu betrauern.Der größte Teil dieser Tafel fehlt, aber die zweite Hälfte scheint eine Beschreibung des Denkmals zu sein, das er für Enkidu errichtet.

Gilgamesch lässt sein Leben zerbrechen er badet nicht, rasiert sich nicht, kümmert sich nicht um sich selbst, nicht so sehr aus Trauer um seinen Freund, sondern weil er jetzt erkennt, dass auch er sterben muss und der Gedanke ihn in eine Panik. Er beschließt, dass er nicht leben kann, wenn ihm nicht ewiges Leben gewährt wird, und beschließt, die gefährlichste Reise von allen zu unternehmen: die Reise nach Utnapischtim und seiner Frau, die einzigen Sterblichen, denen die Götter ewiges Leben gewährt hatten. Utnapischtim ist das Weite, lebt an der Mündung aller Flüsse, am Ende der Welt. Utnapischtim war der große König der Welt vor der Sintflut und mit seiner Frau der einzige Sterbliche, der von den Göttern während der Sintflut bewahrt wurde. Nach einem unheilvollen Traum macht sich Gilgamesch auf den Weg. Er erreicht den Berg Mashu, der den Auf- und Untergang der Sonne bewacht, und trifft auf zwei große Skorpione, die den Weg am Berg Mashu bewachen. Sie versuchen ihn davon zu überzeugen, dass seine Reise vergeblich und voller Gefahren ist, aber sie lassen ihn trotzdem passieren. Hinter Mount Mashu ist das Land der Nacht, in dem niemals Licht erscheint. Gilgamesch reist elf Meilen, bevor das Licht zu schimmern beginnt, nach zwölf Meilen ist er am Tag aufgetaucht. Er betritt einen glanzvollen Edelsteingarten, in dem jeder Baum Edelsteine ​​trägt.

Gilgamesch kommt zu einer Taverne am Meeresufer die Taverne wird von Siduri geführt. Erschrocken von Gilgameschs zerlumptem Aussehen verschließt Siduri die Tavernentür und weigert sich, Gilgamesch hereinzulassen. Gilgamesch beweist seine Identität und fragt Siduri, wie er Utnapishtim finden kann. Wie die riesigen Skorpione sagt sie ihm, dass seine Reise vergeblich und voller Gefahren ist. Sie weist ihn jedoch zu Urshanabi, dem Fährmann, der für Utnapishtim arbeitet. Gilgamesch nähert sich Urshanabi mit großer Arroganz und Gewalt und zerstört dabei die für die Reise nach Utnapishtim irgendwie kritischen "steinigen Dinge". Als Gilgamesch verlangt, nach Utnapischtim gebracht zu werden, sagt ihm der Fährmann, dass dies nun unmöglich sei, da die "Steinsachen" zerstört wurden. Nichtsdestotrotz rät er Gilgamesch, mehrere Bäume zu fällen, die als Kahnstangen dienen sollen. Die Gewässer, die sie überqueren sollen, sind die Gewässer des Todes. Mit den Stocherstangen kann Gilgamesh das Boot schieben und nie die gefährlichen Gewässer berühren.

Nach einer langen und gefährlichen Reise erreicht Gilgamesch ein Ufer und trifft auf einen anderen Mann. Er sagt diesem Mann, dass er sucht Utnapishtim und das Geheimnis des ewigen Lebens Der alte Mann rät Gilgamesch, dass der Tod eine notwendige Tatsache ist, weil alle menschlichen Bemühungen aufgrund des Willens der Götter nur vorübergehend und nicht dauerhaft sind.

An diesem Punkt erkennt Gilgamesh, dass er mit Utnapishtim spricht, dem Fernen, von dem er nicht erwartet hatte, dass ein unsterblicher Mensch normal und alt ist. Er fragt Utnapishtim, wie er die Unsterblichkeit erlangt hat, und Utnapishtim erzählt ihm das große Geheimnis, das den Menschen verborgen ist:

In der Zeit vor der Sintflut gab es eine Stadt, Shuruppak, am Ufer des Euphrat. Dort hielt der Rat der Götter ein geheimes Treffen ab, bei dem alle beschlossen, die Welt in einer großen Flut zu zerstören. Alle Götter standen unter Eid, dieses Geheimnis keinem Lebewesen zu enthüllen, aber Ea (einer der Götter, der die Menschheit erschuf) kam zu Utnapishtims Haus und erzählte den Wänden von Utnapishtims Haus das Geheimnis, wodurch er seinen Eid auf die Rest der Götter. Er riet den Mauern von Utnapischtims Haus, ein großes Boot zu bauen, dessen Länge ebenso groß wie seine Breite war, um das Boot zu bedecken und alles Lebendige in das Boot zu bringen. Utnapishtim macht sich gleich an die Arbeit und fertigt das tolle Boot bis zum neuen Jahr. Utnapishtim lädt dann das Boot mit Gold, Silber und allen Lebewesen der Erde und lässt es zu Wasser lassen. Ea befiehlt ihm, ins Boot zu steigen und befiehlt ihm, die Tür hinter sich zu schließen. Die schwarzen Wolken kommen an, in ihnen rumpelt der Donnergott Adad, die Erde spaltet sich wie ein Tontopf, und alles Licht wird zur Dunkelheit. Die Sintflut ist so groß, dass sogar die Götter Angst haben:

Die Götter zitterten wie geschlagene Hunde, versteckten sich in den fernsten Winkeln des Himmels,

Ishtar schrie und jammerte:

"Die alten Tage sind zu Stein geworden:

Wir haben böse Dinge in unserer Versammlung beschlossen!

Warum haben wir diese bösen Dinge in unserer Versammlung entschieden?

Warum haben wir uns entschieden, unser Volk zu vernichten?

Wir haben erst jetzt unsere geliebten Menschen erschaffen

Wir vernichten sie jetzt im Meer!"

Alle Götter weinten und jammerten mit ihr,

Alle Götter saßen zitternd da und weinten.

Die Sintflut dauert sieben Tage und sieben Nächte und schließlich kehrt das Licht auf die Erde zurück. Utnapishtim öffnet ein Fenster und die ganze Erde wurde in einen flachen Ozean verwandelt, alle Menschen wurden zu Stein. Utnapishtim fällt dann auf die Knie und weint.

Utnapishtims Boot kommt auf dem Gipfel des Berges Nimush zum Liegen, das Boot hält fest auf dem Berggipfel knapp unter der Meeresoberfläche und bleibt dort sieben Tage lang. Am siebten Tag:

Ich [Utnapishtim] ließ eine Taube vom Boot los,

Es flog davon, aber kreiste herum und kehrte zurück,

Denn es konnte keinen Barsch finden.

Dann ließ ich eine Schwalbe aus dem Boot,

Es flog davon, aber kreiste herum und kehrte zurück,

Denn es konnte keinen Barsch finden.

Dann ließ ich einen Raben aus dem Boot,

Es flog davon, und das Wasser war zurückgegangen:

Es frisst, es kratzt am Boden, aber es kreist nicht und kehrt nicht zurück.

Ich habe dann alle Lebewesen in alle Richtungen ausgesandt und

opferte an dieser Stelle ein Schaf.

Die Götter riechen den Geruch des Opfers und beginnen sich um Utnapischtim zu versammeln. Enlil, der ursprünglich vorgeschlagen hatte, alle Menschen zu vernichten, kommt dann an, wütend, dass einer der Menschen überlebt hatte, da sie sich bereit erklärt hatten, alle Menschen auszulöschen. Er beschuldigt Ea des Verrats, aber Ea überzeugt Enlil, barmherzig zu sein. Enlil ergreift dann Utnapischtim und seine Frau und segnet sie:

Utnapischtim war einst sterblich.

Lass ihn zu dieser Zeit ein Gott und unsterblich sein

Lass ihn in der Ferne leben, an der Quelle aller Flüsse.

Am Ende seiner Geschichte bietet Utnapishtim Gilgamesch eine Chance auf Unsterblichkeit. Wenn Gilgamesch sechs Tage und sieben Nächte wach bleiben kann, wird auch er unsterblich. Gilgamesch akzeptiert diese Bedingungen und setzt sich ans Ufer, sobald er sich setzt, schläft er ein. Utnapischtim sagt seiner Frau, dass alle Männer Lügner sind, dass Gilgamesch bestreiten wird, eingeschlafen zu sein, also bittet er seine Frau, jeden Tag einen Laib Brot zu backen und den Laib Gilgamesch zu Füßen zu legen. Gilgamesch schläft sechs Tage und sieben Nächte lang, ohne jemals aufzuwachen, woraufhin ihn Utnapischtim aufweckt. Erschrocken sagt Gilgamesch: "Ich habe hier nur eine halbe Sekunde eingeschlafen." Utnapischtim weist auf die Brotlaibe hin und zeigt ihren Verfall vom neuesten, frischen Brot bis zum ältesten, schimmeligen, altbackenen Brot, das gelegt wurde am ersten Tag zu seinen Füßen. Gilgamesch ist verzweifelt:

O wehe! Was mache ich jetzt, wohin gehe ich jetzt?

Der Tod hat meinen Körper verschlungen,

Der Tod wohnt in meinem Körper,

Wohin ich auch gehe, wohin ich auch schaue, da steht der Tod!

Utnapishtims Frau überredet den alten Mann, sich seiner zu erbarmen, er bietet Gilgamesch anstelle der Unsterblichkeit eine geheime Pflanze an, die Gilgamesch wieder jung macht. Die Pflanze befindet sich auf dem Grund des Ozeans, der das Ferne Gilgamesch umgibt, bindet Steine ​​an seine Füße, sinkt zu Boden und pflückt die magische Pflanze. Aber er benutzt es nicht, weil er ihm nicht traut, sondern beschließt, es zurück nach Uruk zu bringen und es zuerst an einem alten Mann zu testen, um sicherzustellen, dass es funktioniert.

Urshanabi führt ihn über die Wasser des Todes. Mehrere Meilen landeinwärts halten Gilgamesch und Urshanabi zum Essen und Schlafen an, während sie schlafen, eine Schlange schleicht sich hoch und frisst die magische Pflanze (weshalb Schlangen ihre Haut abwerfen) und kriecht davon. Gilgamesch erwacht und stellt fest, dass die Pflanze verschwunden ist, fällt auf die Knie und weint:

Für wen habe ich gearbeitet?

Für wen bin ich gereist?

Für wen habe ich gelitten?

Ich habe absolut nichts für mich gewonnen,

Ich habe nur von der Schlange profitiert, dem Bodenlöwen!

Die Geschichte endet damit, dass Gilgamesch am Ende seiner Reise vor den Toren von Uruk steht und Urshanabi einlädt, sich umzusehen und die Größe dieser Stadt zu sehen. seine hohen Mauern, sein Mauerwerk und hier am Fuß seiner Tore, als Fundament der Stadtmauer, ein Stein aus Lapislazuli, auf dem Gilgameschs Bericht über seine Heldentaten eingemeißelt ist.


Zehn unglaubliche Texte aus unserer alten Vergangenheit

Es gibt buchstäblich Tausende von unglaublichen Texten, die aus der Antike überlebt haben, die auf Kupfer geätzt, auf Papyrus wunderschön eingeschrieben, auf Tafeln gechipt und sogar mit der Tinte von geschliffenem Gold und Edelsteinen geschrieben wurden. Es ist zwar unmöglich, die zu wählen Beste Aus der Reihe haben wir zehn unglaubliche Texte ausgewählt, die dazu beigetragen haben, ein Fenster in das tägliche Leben unserer Vorfahren zu öffnen und unser Wissen über unsere alte Vergangenheit zu erweitern.

Die Dunhuang-Manuskripte sind ein Cache mit etwa 20.000 wichtigen Schriftrollen, die in den Mogao-Höhlen von Dunhuang gefunden wurden. Die Dunhuang-Manuskripte stammen aus dem 5. bis 11. Jahrhundert n. Chr. und wurden in einer Kammer in einer Höhle versiegelt, die etwa 900 Jahre lang verborgen war. Obwohl die Dunhuang-Manuskripte hauptsächlich buddhistische Texte enthalten, gab es auch andere Formen heiliger Texte. Dazu gehören taoistische, nestorianische christliche und manichäische Texte. Daneben gab es auch weltliche Texte, die sich mit verschiedenen Wissensgebieten wie Mathematik, Geschichte, Astronomie und Literatur beschäftigten. Einer der bedeutendsten Aspekte der Dunhuang-Manuskripte kann in der großen Menge an Volksliteratur gesehen werden. Da es sich bei dieser Form der Literatur um das Leben einfacher Menschen handelt, bietet sie eine einzigartige Perspektive auf ihre Erfahrungen, die Art und Weise, wie sie mit der breiteren Gesellschaft und der Regierung verbunden sind, sowie ihre Beziehungen zu Familie und Freunden.

Die Tibeter praktizierten eine Form des Schamanismus namens Bon. Vom 6. bis 8. Jahrhundert n. Chr. drang der Buddhismus langsam in diese Bergregion ein. Die Lehren des Buddha wurden ins Tibetische übersetzt, aber ihre endgültige Zusammenstellung wurde erst im 14. Jahrhundert erreicht. Daraus entstand der tibetisch-buddhistische Kanon, der aus dem Kangyur, den „übersetzten Worten (des Buddha)“ bestand. Da Kopien des ursprünglichen Kangyur angefertigt wurden, wurde dieser Text in ganz Tibet verbreitet. Eine dieser Kopien ist der mit 9 Edelsteinen geschriebene Kangyur, der die einzige Kopie der Welt ist. Die Tinte, die beim Schreiben dieses Kangyur verwendet wird, besteht buchstäblich aus Edelsteinen. 9 Arten von „Edelsteinen“, nämlich Gold, Silber, Koralle, Perle, Perlmutt, Türkis, Lapislazuli, Kupfer und Stahl, wurden zuerst zu Pulver verarbeitet und in für jeden „Stein“ bezeichnete Becher gelegt. Etwas frisches Wasser aus einer Bergquelle oder Regenwasser wurde dann mit speziellen süßen Klebstoffen, Ziegenmilch, vermischt und in die Becher gegeben, um die Tinte herzustellen. Anschließend wurde mit einem Malpinsel aus Zobelfell mit der Tinte auf bearbeitetes schwarzes Papier geschrieben. Neben dem Text wurden dem Kangyur auch Gemälde hinzugefügt. Diese Bilder wurden nach der künstlerischen Tradition von Zanabazar gemalt und sollen "jedem, der sie ansieht, sofort Seelenfrieden und Bewunderung geben".

Die Smaragdtafel soll eine Tafel aus Smaragd oder grünem Stein sein, die mit den Geheimnissen des Universums beschriftet ist. Die Quelle der ursprünglichen Smaragdtafel ist unklar, daher ist sie von Legenden umgeben. Die häufigste Legende besagt, dass die Tafel in einem Höhlengrab unter der Statue von Hermes in Tyana gefunden wurde, in den Händen des Leichnams von Hermes Trismegistos selbst. Eine andere Legende besagt, dass es der dritte Sohn von Adam und Eva, Seth, war, der es ursprünglich geschrieben hat. Andere glaubten, dass die Tafel einst in der Bundeslade aufbewahrt wurde. Einige behaupten sogar, dass die ursprüngliche Quelle der Smaragdtafel keine andere als die sagenumwobene Stadt Atlantis ist. Die Smaragdtafel sollte eine der Säulen der westlichen Alchemie werden. Es war ein sehr einflussreicher Text in der Alchemie des Mittelalters und der Renaissance und ist es wahrscheinlich noch heute. Neben Übersetzungen der Smaragdtafel wurden auch zahlreiche Kommentare zu ihrem Inhalt verfasst. Doch trotz der verschiedenen verfügbaren Interpretationen scheint keiner ihrer Autoren für sich in Anspruch zu nehmen, die ganze Wahrheit zu kennen. Darüber hinaus werden die Leser ermutigt, den Text zu lesen und zu versuchen, die verborgenen Wahrheiten selbst zu interpretieren und zu finden.

Das ägyptische „Traumbuch“ ist in Form eines Papyrus mit hieratischer Schrift erhalten. Dieser Papyrus wurde im alten ägyptischen Arbeiterdorf Deir el-Medina in der Nähe des Tals der Könige gefunden. Dieser Papyrus wird auf die frühe Regierungszeit von Ramses II. (1279-1213 v. Chr.) datiert. Jede Seite des Papyrus beginnt mit einer vertikalen Spalte hieratischer Zeichen, was übersetzt bedeutet: "Wenn ein Mann sich in einem Traum sieht". In jeder folgenden horizontalen Linie wird ein Traum beschrieben und die Diagnose „gut“ oder „schlecht“ sowie die Deutung angegeben. So zum Beispiel: „Wenn sich ein Mann im Traum sieht, wie er aus einem Fenster schaut, dann ist das gut, wenn er seinen Schrei hört“. Die guten Träume werden zuerst aufgelistet, gefolgt von den schlechten (in Rot geschrieben, da es die Farbe der schlechten Omen ist).

Die Kupferrolle ist Teil des außergewöhnlichen Caches von Dokumenten aus dem 1. Jahrhundert, die erstmals in Höhlen von Qumran entdeckt wurden und im Volksmund als Schriftrollen vom Toten Meer bekannt sind. Die Kupferrolle unterscheidet sich jedoch stark von den anderen Dokumenten in der Qumran-Bibliothek. Tatsächlich ist es unter den Schriftrollen vom Toten Meer so ungewöhnlich – Autor, Schrift, Stil, Sprache, Genre, Inhalt und Medium unterscheiden sich alle von den anderen Schriftrollen –, dass Gelehrte glauben, dass es zu einer anderen Zeit in der Höhle platziert worden sein muss zu den übrigen alten Dokumenten. Wie Professor Richard Freund feststellte, ist die Kupferrolle "wahrscheinlich die einzigartigste, wichtigste und am wenigsten verstandene". Im Gegensatz zu den anderen Schriftrollen, die literarische Werke waren, enthielt die Kupferrolle eine Liste. Es war keine gewöhnliche Liste, sondern enthielt Wegbeschreibungen zu 64 Orten, an denen unglaubliche Mengen an Schätzen zu finden waren. 63 der Fundstellen beziehen sich auf Gold- und Silberschätze, die in Tonnen geschätzt wurden. Unter den Einträgen sind auch Zehntengefäße aufgeführt, zusammen mit anderen Gefäßen und Schriftrollen an drei Orten. Ein Eintrag erwähnt offenbar priesterliche Gewänder. Insgesamt sind auf der Schriftrolle über 4.600 Talente Edelmetall aufgeführt, was den Gesamtwert von mehr als einer Milliarde Dollar ergibt.

Von den vielen unglaublichen Artefakten, die von Stätten im Irak geborgen wurden, an denen einst blühende sumerische Städte standen, waren nur wenige faszinierender als die sumerische Königsliste, ein altes Manuskript, das ursprünglich in sumerischer Sprache aufgezeichnet wurde und die Könige von Sumer (alter Südirak) auflistet ) aus sumerischen und benachbarten Dynastien, ihre angebliche Regierungszeit und die Orte des "offiziellen" Königtums. Was dieses Artefakt so einzigartig macht, ist die Tatsache, dass die Liste scheinbar mythische prädynastische Herrscher mit historischen Herrschern vermischt, von denen bekannt ist, dass sie existiert haben. Unter allen Beispielen der sumerischen Königsliste stellt das Weld-Blundell-Prisma in der Keilschriftsammlung des Ashmolean Museums in Oxford die umfangreichste Version sowie die vollständigste Kopie der Königsliste dar. Das 8 Zoll hohe Prisma enthält vier Seiten mit zwei Säulen auf jeder Seite. Es wird angenommen, dass es ursprünglich eine hölzerne Spindel hatte, die durch seine Mitte ging, so dass es auf allen vier Seiten gedreht und gelesen werden konnte. Es listet Herrscher von den vorsintflutlichen („vor der Sintflut“) Dynastien bis zum vierzehnten Herrscher der Isin-Dynastie (ca. 1763–1753 v. Chr.). Die Liste ist von immensem Wert, weil sie sehr alte Traditionen widerspiegelt und gleichzeitig einen wichtigen chronologischen Rahmen für die verschiedenen Königsperioden in Sumer bietet und sogar bemerkenswerte Parallelen zu Berichten in der Genesis aufzeigt.

Im Jahr 2013 entdeckten Archäologen 920 Bambusstreifen in vier Gräbern der Westlichen Han-Dynastie (206 v. Analysen der Texte ergaben, dass einige von ihnen von dem legendären Bian Que, dem frühesten bekannten Arzt Chinas, verfasst wurden. Die Übersetzungsarbeit hat auch den bemerkenswerten Inhalt dieser alten medizinischen Manuskripte enthüllt. Experten sagen, dass die Arbeiten hauptsächlich auf Studien zur Bestimmung von Krankheiten durch Pulsmessungen basieren. Weitere genannte Praxen sind Innere Medizin, Chirurgie, Gynäkologie, Dermatologie, Augenheilkunde sowie Traumatologie. Darüber hinaus beziehen sich 184 Kacheln auf die medizinische Behandlung von Pferden, die von Experten als eines der wichtigsten tierärztlichen Werke im alten China angesehen wird.

Hammurabis Gesetzbuch ist eine der berühmtesten Gesetzessammlungen der Antike. Hammurabi (regierte von 1792-1750 v. Chr.) war der sechste Herrscher der ersten Dynastie von Babylon. Während seiner langen Regierungszeit überwachte er die große Expansion seines Reiches und machte Babylon zu einer Großmacht in Mesopotamien. Zum Zeitpunkt von Hammurabis Tod beherrschte Babylon ganz Mesopotamien, obwohl seine Nachfolger diese Kontrolle nicht aufrechterhalten konnten. Trotz des raschen Zerfalls seines Reiches hat sein Gesetzbuch den Zahn der Zeit überdauert, wurde aber erst im 20. Jahrhundert von Archäologen wiederentdeckt. Diese Gesetze definieren verschiedene Arten von Straftaten und die anzuwendenden Strafen und werden typischerweise als „Auge um Auge“-Justizsystem beschrieben.

Die Takenouchi-Manuskripte sind eine Reihe mysteriöser Dokumente, die vor 1500 Jahren von einem Mann namens Takenouchino Matori in einer Mischung aus japanischen und chinesischen Schriftzeichen neu geschrieben und aus noch älteren Texten transkribiert wurden. Der Legende nach wurden die Originaldokumente vor vielen Jahrtausenden von „den Göttern“ in göttlichen Schriftzeichen verfasst. Die ungewöhnlichen Texte erzählen eine noch nie dagewesene Geschichte der Menschheit von den Anfängen der Schöpfung bis zur Entstehung des Christentums. Sie sprechen von einer Ära in unserer alten Vergangenheit, in der die Menschheit in Frieden und Harmonie lebte, vereint unter der Herrschaft des Sohnes eines Höchsten Gottes. Der Versuch, die Ursprünge und die Authentizität der Takenouchi-Dokumente zu enträtseln, ist heute eine unmögliche Aufgabe, da die Originalmanuskripte angeblich von Regierungsbehörden beschlagnahmt und später verloren wurden. Infolgedessen kursierten viele Spekulationen über die Richtigkeit und tatsächlich die Tagesordnung der Takenouchi-Texte.

Timbuktu liegt am Tor zur Sahara im heutigen Mali, innerhalb der fruchtbaren Zone des Sudan, und ist eine der Städte Afrikas, deren Name am stärksten geschichtsträchtig ist. Im 5. Jahrhundert gegründet, wurde es zu einer intellektuellen und spirituellen Hauptstadt, die im 15. und 16. Jahrhundert ihre Blütezeit erreichte. Vor etwa siebenhundert Jahren war es ein geschäftiger Knotenpunkt, an dem sich Reisende aus Europa, Afrika südlich der Sahara, Ägypten und Marokko trafen, um mit Salz, Gold, Elfenbein und leider auch Sklaven zu handeln. Aber es wurden nicht nur „Waren“ getauscht. Timbuktu war ein Ort, an dem Ideen, Philosophien, intellektuelles Denken und religiöse Überzeugungen in einer dynamischen Mischung zusammenkamen, und einer der wichtigsten Wege, auf denen solche Ideen ausgetauscht wurden, war der Verkauf von Büchern. Die antiken Texte von Timbuktu sind ein beeindruckender Anblick – in Kamel-, Ziegen- oder Kalbsleder gebündelt und mit goldener, roter und tiefschwarzer Tinte beschriftet, sind ihre Seiten mit Worten in markanter Kalligraphie aus arabischen und afrikanischen Sprachen gefüllt, und enthalten eine faszinierende Auswahl an geometrischen Designs. Zu den Sammlungsthemen aus dem 13. bis 17. Jahrhundert gehören Koran, Sufismus, Philosophie, Recht, Mathematik, Medizin, Astronomie, Naturwissenschaften, Poesie und vieles mehr. Die Manuskripte bieten einen Einblick in die Köpfe der führenden Denker der Zeit, als sie über die Bedeutung ihrer Umstände nachdachten.


Was könnte als die älteste Schrift der Welt gelten?

Die größte Frage, die sich Archäologen stellt, ist, wann aus einem alten Symbol oder einem Gekritzel eine Schrift wird? Der Artikel von ArchaeologyinBulgaria.com behauptet „variabel“, dass die Markierungen „geschriebene Zeichen“ seien, „möglicherweise die älteste Schrift der Welt (d. h. präalphabetische Schrift).

Aber das Paradox, dem sie bei der „Authentifizierung“ ihres Fundes als „älteste Schrift der Welt“ gegenüberstehen, ist, dass, wenn ihre „Zick-Zacks“ „eine fortschrittliche Form der Kommunikation“ und „möglicherweise die älteste Schrift der Welt“ sind, argumentiert werden kann, dass dies so ist ist die Zickzack-Gravur auf der berühmten in Indonesien entdeckten Muschelschale, die auf eine halbe Million Jahre alt ist, wie von nature.com berichtet. Ebenso könnte der Zickzack auf dem 18000 Jahre alten Mammutknochenarmband, von dem angenommen wird, dass es ein Mondkalender sein.

Um ihre Behauptung zu untermauern, dass sie möglicherweise „die älteste Schrift der Welt“ entdeckt haben, vermuten die bulgarischen Spezialisten, dass die Zick-Zack-Symbole die „landwirtschaftlichen Lebenszyklen“ und einen „rituellen Kalender“ darstellen könnten. Da der Stein jedoch keine klassischen Gruppierungen von 12 oder 13 Markierungen aufweist, die Sonnen- und Mondmonate darstellen könnten, müssen andere Erklärungen in Betracht gezogen werden und es könnte kein Zufall sein, dass der Stein neben "36 Angelwerkzeugen" einschließlich "Dekorationen" gefunden wurde , Webstuhlgewichte, Fischernetzgewichte und Keramikfiguren.“

Natürlich hegen Archäologen eine Flamme der Hoffnung, dass sie tatsächlich „die älteste Schrift der Welt“ gefunden haben, aber im Hinterkopf müssen sie sie als Teil einer neolithischen Angelausrüstung betrachten. Es wurde „an einem Flussufer“ gefunden und hätte als verziertes Angelgewicht dienen können, als Spule zum Wickeln von Tierhaarschnur oder als Amulett unter einem Flussfelsen, und die Liste der Angelanwendungen geht weiter. Die Zeit wird zeigen, ob dies „die älteste Schrift der Welt“ oder Angelgerät ist, aber ich, wie die bulgarischen Archäologen, habe alles für ersteres gekreuzt.

Die 8.000 Jahre alte Keramikplatte mit der „möglicherweise ältesten Schrift der Welt“ wurde in die Sammlung des Landesmuseums für Geschichte Sliven aufgenommen und soll in dessen Dauerausstellung ausgestellt werden.

Bild oben: Tablet gilt als die älteste jemals entdeckte Schrift. Bild: Bezirksverwaltung Sliven


Genesis ist das Original

Das Gilgamesch-Epos weist enge Parallelen zu dem Bericht von Noahs Flut auf. Seine großen Ähnlichkeiten sind auf seine Nähe zum realen Ereignis zurückzuführen. Allerdings gibt es auch große Unterschiede. Alles im Epos, vom groben Polytheismus bis zur absurden kubischen Arche, sowie die weltweiten Flutlegenden zeigen, dass der Genesis-Bericht das Original ist, während das Gilgamesch-Epos eine Verzerrung ist.

Aktualisieren: siehe Nozomi Osanai, Eine vergleichende Studie zu den Flutberichten im Gilgamesch-Epos und der Genesis, MA Thesis, Wesley Biblical Seminary, USA, 2004, die unabhängig von diesem Artikel abgeschlossen wurde und weitere Details enthält. Sie hat uns freundlicherweise erlaubt, ihre Dissertation auf unserer Site&mdash zu veröffentlichen.


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