Hesiod über die Geburt der Götter

Hesiod über die Geburt der Götter


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Der griechische Dichter Hesiod (ca. 700 v. Chr.) ist am bekanntesten für seine Werke Theogonie und Werke und Tage. In dieser Passage von Theogonie, Hesiod erzählt die Geburt der Götter aus dem kosmischen Chaos und folgt der Linie durch den großen Zeus, den König der olympischen Götter, der von Hesiods Zeitgenossen verehrt wurde:

(Bl. 1-25) Aus den Helikonischen Musen lasst uns zu singen beginnen, die den großen und heiligen Berg des Helikon halten und auf sanften Füßen um die tiefblaue Quelle und den Altar des allmächtigen Sohnes des Kronos tanzen, und wenn sie ihre zarten Leiber in Permessus oder in der Pferdequelle oder Olmeius gewaschen haben, machen ihre schönen, lieblichen Tänze auf dem höchsten Helikon und bewegen sich mit kräftigen Füßen. Von dort erheben sie sich und ziehen bei Nacht, in dichten Nebel gehüllt, ins Ausland und stoßen mit lieblicher Stimme ihr Lied aus, preisen Zeus, den Aegis-Halter und die Königin Hera von Argos, die auf goldenen Sandalen wandelt, und die Tochter von Zeus, dem Aegis-Inhaber mit leuchtenden Augen Athene und Phoebus Apollo und Artemis, die sich an Pfeilen erfreut, und Poseidon, der Erdenhalter, der die Erde erschüttert, und ehrwürdige Themis und die schnellblickende Aphrodite und Hebe mit der goldenen Krone und die schöne Dione, Leto, Iapetus und Cronos, der listige Ratgeber, Eos und der große Helius und die helle Selene, auch die Erde und der große Oceanus und die dunkle Nacht und die heilige Rasse all der anderen Unsterblichen, die für immer sind. Und eines Tages lehrten sie Hesiod ein herrliches Lied, während er seine Lämmer unter dem heiligen Helikon hütete, und dieses Wort sprachen zuerst die Göttinnen zu mir – die Musen des Olymp, Töchter des Zeus, der die Ägide hält:

(Bl. 26-28) „Hirten der Wüste, elende Dinge der Schande, bloße Bäuche, wir wissen viele falsche Dinge zu sagen, als ob sie wahr wären; aber wir wissen, wann wir wollen, wahre Dinge auszusprechen.'

(Zelle 29-35) Das sagten die stimmgewaltigen Töchter des großen Zeus, und sie pflückten und gaben mir eine Rute, einen kräftigen Lorbeertrieb, ein wunderbares Ding und hauchten mir eine göttliche Stimme ein, um die Dinge zu feiern, die sein werden und Dinge gab es früher; und sie forderten mich auf, vom Geschlecht der gesegneten Götter zu singen, die ewig sind, aber immer zuerst und zuletzt von sich selbst zu singen. Aber warum das alles mit Eiche oder Stein?

(Bl. 36-52) Komm, lass uns mit den Musen beginnen, die mit ihren Liedern den großen Geist ihres Vaters Zeus im Olymp erfreuen und mit zustimmender Stimme erzählen, was ist und was sein wird und was einst war. Unermüdlich strömt der süße Klang von ihren Lippen, und das Haus ihres Vaters Zeus, der laute Donner, freut sich über die lilienartige Stimme der Göttinnen, die sich ausbreitet, und die Gipfel des schneebedeckten Olymps erschallen und die Häuser der Unsterblichen . Und sie besingen mit ihrer unsterblichen Stimme zuallererst das ehrwürdige Geschlecht der Götter von Anfang an, diejenigen, die die Erde und der weite Himmel gezeugt haben, und die Götter, die aus diesen hervorgegangen sind, Geber des Guten. Als nächstes singen die Göttinnen von Zeus, dem Vater der Götter und Menschen, wenn sie ihre Anstrengung beginnen und beenden, wie sehr er der Vortrefflichste unter den Göttern und der höchste an Macht ist. Und wieder singen sie das Geschlecht der Menschen und starken Riesen und erfreuen das Herz von Zeus im Olymp – die olympischen Musen, Töchter von Zeus, dem Aegis-Halter.

(Bl. 53-74) Sie taten in Pieria Mnemosyne (Gedächtnis), die über die Hügel von Eleuther regiert, Bär der Vereinigung mit dem Vater, dem Sohn von Cronos, ein Vergessen von Übel und eine Ruhe von den Sorgen. Neun Nächte lang lag der weise Zeus bei ihr und betrat ihr heiliges Bett fern von den Unsterblichen. Und als ein Jahr verging und die Jahreszeiten sich mit den Monaten vergingen und viele Tage vollendet waren, gebar sie neun Töchter, alle eines Geistes, deren Herzen auf Gesang gerichtet sind und ihren Geist frei von Sorgen, ein Stück weit von der höchsten Gipfel des schneebedeckten Olymp. Es gibt ihre hellen Tanzplätze und schönen Häuser, und neben ihnen leben die Grazien und Himerus (Begierde) in Freude. Und sie, die durch ihre Lippen eine liebliche Stimme aussprechen, singen die Gesetze aller und die guten Sitten der Unsterblichen und äußern ihre liebliche Stimme. Dann gingen sie zum Olymp, erfreuten sich an ihrer süßen Stimme, mit himmlischem Gesang, und die dunkle Erde hallte um sie herum, während sie sangen, und ein lieblicher Klang erhob sich unter ihren Füßen, als sie zu ihrem Vater gingen. Und er regierte im Himmel, hielt selbst den Blitz und den glühenden Blitz, als er seinen Vater Cronos mit Macht besiegt hatte; und er verteilte gerecht an die Unsterblichen ihre Anteile und erklärte ihre Vorrechte.

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(Bl. 75-103) Diese Dinge sangen also die Musen, die auf dem Olymp wohnen, neun Töchter, gezeugt vom großen Zeus, Cleio und Euterpe, Thaleia, Melpomene und Terpsichore, und Erato und Polyhymnia und Urania und Calliope, die der Häuptling ist von allen, denn sie kümmert sich um anbetungswürdige Fürsten: wen auch immer von den vom Himmel genährten Fürsten die Töchter des großen Zeus ehren und ihn bei seiner Geburt sehen, der gießt süßen Tau auf seine Zunge, und von seinen Lippen fließen gnädige Worte. Das ganze Volk blickt auf ihn, während er mit wahren Urteilen die Sache beilegt; denn darum gibt es Fürsten, die im Herzen weise sind, denn wenn das Volk in seiner Versammlung irregeleitet wird, so richten sie die Sache mit Leichtigkeit wieder in Ordnung und überreden es mit sanften Worten. Und wenn er durch eine Versammlung geht, grüßen sie ihn mit sanfter Ehrfurcht als einen Gott, und er fällt unter den Versammelten auf: das ist die heilige Gabe der Musen an die Menschen. Denn durch die Musen und den weit schießenden Apollon gibt es Sänger und Harfenspieler auf der Erde; aber Fürsten sind von Zeus, und glücklich ist der, den die Musen lieben: süße Rede fließt aus seinem Mund. Denn obwohl ein Mann in seiner neu beunruhigten Seele Kummer und Kummer hat und in Angst lebt, weil sein Herz bekümmert ist, wenn ein Sänger, der Diener der Musen, die herrlichen Taten der alten Menschen und der gesegneten Götter, die sie bewohnen, singt Olymp, er vergisst sofort seine Schwere und erinnert sich überhaupt nicht an seine Sorgen; aber die Gaben der Göttinnen wenden ihn bald davon ab.

(Bl. 104-115) Sei gegrüßt, Kinder des Zeus! Gewähre ein liebliches Lied und feiere die heilige Rasse der unsterblichen Götter, die für immer sind, diejenigen, die aus der Erde und dem Sternenhimmel und der düsteren Nacht geboren wurden und die das salzige Meer hervorgebracht hat. Erzähle, wie am Anfang die Götter und die Erde entstanden sind und die Flüsse und das grenzenlose Meer mit seiner tobenden Woge und die leuchtenden Sterne und der weite Himmel oben und die Götter, die aus ihnen geboren wurden, die Gutes geben, und wie sie ihren Reichtum und ihre Ehre unter sich aufteilten und auch wie sie zunächst den vielfachen Olymp eroberten. Diese Dinge verkünden mir von Anfang an, ihr Musen, die im Hause des Olymp wohnen, und sagt mir, wer von ihnen zuerst war.

(Bl. 116-138) Wahrlich, beim ersten Chaos entstand, aber als nächstes die breitbusige Erde, die immer sicheren Fundamente all der Unsterblichen, die die Gipfel des schneebedeckten Olymps halten, und der trübe Tartarus in der Tiefe der Weite -gewegte Erde und Eros (Liebe), der Schönste unter den unsterblichen Göttern, der die Glieder entnervt und den Verstand und die weisen Ratschläge aller Götter und aller Menschen in ihnen überwindet. Aus Chaos kamen Erebus und schwarze Nacht hervor; aber aus der Nacht wurden Äther und Tag geboren, die sie empfing und aus der Vereinigung in Liebe mit Erebus gebar. Und die Erde entblößte zuerst den Sternenhimmel, der ihr gleich war, um sie von allen Seiten zu bedecken und ein immer sicherer Aufenthaltsort für die gesegneten Götter zu sein. Und sie brachte lange Hügel hervor, anmutige Aufenthalte der Göttin-Nymphen, die in den Tälern der Hügel wohnen. Sie entblößt auch die fruchtlose Tiefe mit seiner tobenden Woge, Pontus, ohne süße Liebesvereinigung. Aber danach lag sie beim Himmel und entblößte den tief wirbelnden Oceanus, Coeus und Crius und Hyperion und Iapetus, Theia und Rhea, Themis und Mnemosyne und die goldgekrönte Phoebe und die schöne Tethys. Nach ihnen wurde Cronos geboren, der schlaue, jüngste und schrecklichste ihrer Kinder, und er hasste seinen lustvollen Vater.

(Bl. 139-146) Und wieder entblößte sie die im Geiste herrischen Zyklopen, Brontes und Steropes und den eigensinnigen Arges, der Zeus den Donner gab und den Donnerkeil machte: in allem waren sie wie die Götter, aber eins nur das Auge war in die Mitte ihrer Stirn gesetzt. Und sie wurden Zyklopen (Orb-Eyed) genannt, weil ein Orbed-Auge in ihre Stirn gesetzt war. Kraft und Macht und Handwerk waren in ihren Werken.

(Bl. 147-163) Und wieder wurden drei weitere Söhne von Erde und Himmel geboren, groß und tapfer, ohne es zu sagen, Cottus und Briareos und Gyes, anmaßende Kinder. Von ihren Schultern entsprangen hundert Arme, denen man sich nicht nähern konnte, und jeder hatte fünfzig Köpfe auf seinen Schultern auf ihren starken Gliedern, und unwiderstehlich war die hartnäckige Kraft, die in ihren großen Gestalten steckte. Denn von allen Kindern, die aus Erde und Himmel geboren wurden, waren dies die schrecklichsten, und sie wurden von Anfang an von ihrem eigenen Vater gehasst.

Und er pflegte sie alle an einem geheimen Ort der Erde zu verstecken, sobald jeder geboren war, und ließ nicht zu, dass sie ins Licht kamen: und der Himmel freute sich über seine bösen Taten. Aber die weite Erde stöhnte im Innern, war verkrampft, und sie machte das Element aus grauem Feuerstein und formte eine große Sichel und erzählte ihren lieben Söhnen ihren Plan. Und sie sprach und jubelte ihnen zu, während sie in ihrem Herzen verärgert war:

(Bl. 164-166) `Meine Kinder, von einem sündigen Vater bekommen, wenn ihr mir gehorcht, sollten wir die abscheuliche Entrüstung eures Vaters bestrafen; denn zuerst dachte er daran, schändliche Dinge zu tun.'

(Bl. 167-169) So sagte sie; aber Furcht ergriff sie alle, und keiner sprach ein Wort. Aber der große Cronos, der listige, fasste Mut und antwortete seiner lieben Mutter:

(Bl. 170-172) "Mutter, ich werde diese Tat tun, denn ich verehre unseren Vater mit bösem Namen nicht, denn er dachte zuerst daran, schändliche Dinge zu tun."

(Bl. 173-175) Da sagte er: Und die weite Erde freute sich sehr im Geiste und steckte ihn in einen Hinterhalt und versteckte ihn und legte ihm eine gezackte Sichel in die Hände und offenbarte ihm den ganzen Plan.

(Bl. 176-206) Und der Himmel kam, brachte Nacht und Sehnsucht nach Liebe, und er lag auf der Erde und breitete sich voll auf sie aus.

Da streckte der Sohn aus seinem Hinterhalt seine linke Hand aus und in seine rechte nahm er die große lange Sichel mit den gezackten Zähnen und hackte schnell die Glieder seines eigenen Vaters ab und warf sie weg, um hinter sich zu fallen. Und sie fielen nicht umsonst aus seiner Hand; denn all die blutigen Tropfen, die hervorsprudelten, empfing die Erde, und im Laufe der Jahreszeiten entblößte sie die starken Erinyen und die großen Riesen mit glänzenden Rüstungen, die lange Speere in ihren Händen hielten, und die Nymphen, die sie Meliae überall auf der grenzenlosen Erde nannten. Und kaum hatte er die Glieder mit Feuerstein abgehauen und vom Land in das wogende Meer geworfen, so wurden sie lange Zeit über das Haupt geschwemmt, und ein weißer Schaum breitete sich um sie aus aus dem unsterblichen Fleisch und darin wuchs ein Mädchen. Zuerst näherte sie sich der heiligen Cythera, und von dort kam sie später nach Zypern, das vom Meer umgeben war, und kam eine schreckliche und schöne Göttin hervor, und Gras wuchs um sie herum unter ihren wohlgeformten Füßen. Ihre Götter und Männer nennen Aphrodite und die schaumgeborene Göttin und reich gekrönte Cytherea, weil sie inmitten des Schaums wuchs, und Cytherea, weil sie Kythera erreichte, und Cyprogenes, weil sie im wogenden Zypern geboren wurde, und Philommedes, weil sie aus den Gliedern hervorging . Und mit ihr ging Eros, und die anmutige Begierde folgte ihr bei ihrer Geburt zuerst und als sie in die Versammlung der Götter eintrat. Diese Ehre hat sie von Anfang an, und dies ist der Anteil, der ihr unter den Menschen und unsterblichen Göttern zukommt, das Geflüster der Jungfrauen und das Lächeln und die Täuschungen mit süßer Freude und Liebe und Anmut.

(Bl. 207-210) Aber diese Söhne, die sich selbst den großen Himmel gezeugt haben, pflegten, Titanen (Siebe) vorwurfsvoll zu nennen, denn er sagte, dass sie sich anstrengten und anmaßend eine furchtbare Tat vollbrachten, und dass die Rache dafür später kommen würde.

(Bl. 211-225) Und die Nacht entblößte hasserfülltes Schicksal und schwarzes Schicksal und Tod, und sie entblößte den Schlaf und den Stamm der Träume. Und wieder die düstere Göttin der Nacht, obwohl sie mit keiner dalag, nackte Schuld und schmerzliches Wehe, und die Hesperiden, die die reichen, goldenen Äpfel und die Früchte tragenden Bäume jenseits des herrlichen Ozeans bewachen. Auch enthüllt sie die Schicksale und rücksichtslos rächende Schicksale, Klotho und Lachesis und Atropos, die den Menschen bei ihrer Geburt Böses und Gutes geben, und sie verfolgen die Übertretungen der Menschen und der Götter: und diese Göttinnen hören nie auf von ihrem furchtbaren Zorn bis sie bestrafen den Sünder mit einer wunden Strafe. Auch die tödliche Nacht nackte Nemesis (Empörung), um sterbliche Männer zu heimsuchen, und nach ihr Betrug und Freundschaft und hasserfülltes Alter und hartherziger Streit.

(Bl. 226-232) Aber der verabscheute Streit entblößte schmerzliche Mühe und Vergesslichkeit und Hungersnot und tränenreiche Sorgen, auch Kämpfe, Schlachten, Morde, Totschläge, Streitigkeiten, Lügenworte, Streitigkeiten, Gesetzlosigkeit und Ruin, alle von einer Natur, und Eid, der am meisten beunruhigt die Menschen auf Erden, wenn jemand vorsätzlich einen falschen Eid schwört.

(Bl. 233-239) Und das Meer zeugte Nereus, den ältesten seiner Kinder, der wahrhaftig ist und nicht lügt; und die Menschen nennen ihn den Alten, weil er treu und sanft ist und die Gesetze der Gerechtigkeit nicht vergisst, sondern gerecht denkt und freundliche Gedanken. Und noch einmal bekam er großartige Thaumas und stolze Phoreys, die mit der Erde gepaart wurden, und den blonden Ceto und Eurybia, die ein Herz aus Feuerstein in sich trägt.

(Bl. 240-264) Und von Nereus und der reichhaarigen Doris, der Tochter des Ozeans, des vollkommenen Flusses, wurden Kinder geboren, die lieblich zwischen den Göttinnen Ploto, Eucrante, Sao und Amphitrite und Eudora und Thetis, Galene und Glauce vorbeizogen , Cymothoe, Speo, Thoe und die schöne Halie und Pasithea und Erato und die rosigarmige Eunice und die gnädige Melite und Eulimene und Agaue, Doto, Proto, Pherusa und Dynamene und Nisaea und Actaea und Protomedea, Doris, Panopea und die anmutige Galatea und der schöne Hippothoe und der rosaarmige Hipponoe und Cymodoce, der mit Cymatolege und Amphitrite leicht die Wellen auf dem nebligen Meer und den heftigen Windstößen beruhigt, und Cymo und Eione und reich gekrönt Alimede und Glauconome, die das Lachen lieben, und Pontoporea, Leagore, Euagore und Laomedea und Polynoe und Autonoe und Lysianassa und Euarne, schön von Gestalt und ohne Makel der Form, und Psamathe von bezaubernder Gestalt und göttlicher Menippe, Neso , Eupompe, Themisto, Pronoe und Nemertes, die die Natur ihres unsterblichen F hat bei ihrer. Diese fünfzig Töchter entstammten dem tadellosen Nereus, der in ausgezeichnetem Handwerk bewandert war.

(Bl. 265-269) Und Thaumas heiratete Elektra, die Tochter des tieffließenden Ozeans, und sie gebar ihm die schnelle Iris und die langhaarigen Harpyien, Aello (Sturmschnell) und Ocypetes (Schnellflieger), die auf ihren schnellen Flügeln halten Sie Schritt mit den Windstößen und den Vögeln; für schnelle wie die Zeit sausen sie entlang.

(ll 270-294) Und wieder entblößte Ceto Phoreys die hellwangigen Graiae, Schwestern, die von Geburt an grau waren; und sowohl unsterbliche Götter als auch Menschen, die auf Erden wandelten, nennen sie Graiae, Pemphredo gut gekleidet und Enyo im Safrangewand. und die Gorgonen, die jenseits des herrlichen Ozeans im Grenzland gegen Nacht wohnen, wo die klaren Hesperiden, Sthenno und Euryale sind, und Medusa, die ein trauriges Schicksal erlitt: Sie war sterblich, aber die beiden waren unsterblich und wurden nicht alt. Mit ihr lag der Dunkelhaarige auf einer weichen Wiese inmitten von Frühlingsblumen. Und als Perseus ihr den Kopf abschlug, sprangen der große Chrysaor und das Pferd Pegasus hervor, das so genannt wird, weil es in der Nähe der Quellen (pegae) des Ozeans geboren wurde; und das andere, weil er eine goldene Klinge (aor) in seinen Händen hielt. Pegasus aber flog weg und verließ die Erde, die Mutter der Herden, und kam zu den unsterblichen Göttern; und er wohnt im Hause des Zeus und bringt dem weisen Zeus Donner und Blitz. Aber Chrysaor war in Callirrhoe, die Tochter des glorreichen Oceans, verliebt und zeugte dreiköpfige Geryones. Ihn, der mächtige Herakles, erschlug Erythea im Seegürtel mit seinen schlurfenden Ochsen an jenem Tag, als er die Ochsen mit den breiten Brauen zum heiligen Tiryns trieb und die Furt des Ozeans überquert hatte und Orthus und Eurytion, den Hirten an der dunklen Stelle jenseits des herrlichen Ozeans, getötet hatte .

(Bl. 295-305) Und in einer hohlen Höhle entblößte sie ein anderes Ungeheuer, unwiderstehlich, in keiner Weise wie den sterblichen Menschen oder den unsterblichen Göttern, nicht einmal die Göttin der wilden Echidna, die eine halbe Nymphe mit scharfen Augen und hellen Wangen ist, und wieder halb eine riesige Schlange, groß und schrecklich, mit gesprenkelter Haut, die unter den geheimen Teilen der heiligen Erde rohes Fleisch frisst. Und dort hat sie eine Höhle tief unten unter einem hohlen Felsen, weit weg von den unsterblichen Göttern und sterblichen Menschen. Dort also haben die Götter ihr ein herrliches Haus zum Wohnen bestimmt: und sie hütet Arima unter der Erde, die grimmige Echidna, eine Nymphe, die ihr ganzes Leben weder stirbt noch alt wird.

(Bl. 306-332) Männer sagen, dass Typhaon, der schreckliche, ungeheuerliche und gesetzlose, in sie verliebt war, die Magd mit flüchtigen Augen. So empfing sie und brachte wilde Nachkommen zur Welt; zuerst entblößte sie Orthus, den Hund des Geryones, und dann wieder einen zweiten, ein Ungeheuer, das nicht zu besiegen ist und das nicht beschrieben werden kann, Cerberus, der rohes Fleisch frisst, der dreiste Hund des Hades, fünfzigköpfig, unerbittlich und stark. Und wieder trug sie eine dritte, die bösartige Hydra von Lerna, die die Göttin, die weißarmige Hera, ernährte, die maßlos wütend auf den mächtigen Herakles war. Und ihr Herakles, der Sohn des Zeus, aus dem Hause Amphitryon, zusammen mit dem kriegerischen Iolaus, vernichtete mit dem unbarmherzigen Schwert durch die Pläne der Beutetreiberin Athene. Sie war die Mutter von Chimaera, die rasendes Feuer spuckte, ein ängstliches, großes, schnellfüßiges und starkes Wesen, das drei Köpfe hatte, einen von einem grimmigäugigen Löwen; in ihrem Hinterteil ein Drache; und in ihrer Mitte eine Ziege, die einen furchtbaren Feuerstoß ausstieß. Sie töteten Pegasus und den edlen Bellerophon; aber Echidna war Orthus in Liebe unterworfen und brachte die tödliche Sphinx hervor, die die Kadmäer vernichtete, und den nemeischen Löwen, den Hera, die gute Frau des Zeus, erzogen und die Hügel von Nemea heimsuchen ließ, eine Plage für die Menschen. Dort beutete er die Stämme ihres eigenen Volkes aus und hatte Macht über Tretus von Nemea und Apesas; doch die Stärke des starken Herakles überwältigte ihn.

(Bl. 333-336) Und Ceto war in Phorcys verliebt und gebar ihr Jüngstes, die schreckliche Schlange, die die goldenen Äpfel an den geheimen Orten der dunklen Erde an ihren großen Grenzen bewacht. Dies ist der Nachwuchs von Ceto und Phoreys.

(NS.334-345) Und Tethys entblößte die wirbelnden Flüsse des Ozeans, Nilus und Alpheus und den tief wirbelnden Eridanus, Strymon und Mäander und den schönen Strom von Ister und Phasis und Rhesus und die silbernen Wirbel von Achelous, Nessus, und Rhodius, Haliacmon und Heptaporus, Granicus und Aesepus und der heilige Simois und Peneus und Hermus und Caicus schöner Strom und der große Sangarius, Ladon, Parthenius, Euenus, Ardescus und der göttliche Scamander.

(Bl. 346-370) Auch brachte sie eine heilige Schar von Töchtern hervor, die mit dem Herrn Apollo und den Flüssen Jünglinge in ihrer Obhut haben – zu dieser Aufgabe ernannte Zeus sie – Peitho und Admete und Ianthe und Elektra und Doris , und Prymno und Urania göttlich in Form, Hippo, Clymene, Rhodea und Callirrhoe, Zeuxo und Clytie und Idyia und Pasithoe, Plexaura und Galaxaura, und die schöne Dione, Melobosis und Thoe und die schöne Polydora, Cerce ist schön von Form, und weichäugige Pluto, Perseis, Ianeira, Acaste, Xanthe, Petraea die Schöne, Menestho und Europa, Metis und Eurynome und Telesto safrangekleidet, Chryseis und Asia und die bezaubernde Calypso, Eudora und Tyche, Amphirho und Ocyrrhoe, und Styx, der der Anführerste von allen ist. Dies sind die ältesten Töchter, die aus Ocean und Tethys hervorgegangen sind; aber es gibt noch viele andere. Denn es gibt dreitausend Töchter des Ozeans mit sauberen Knöcheln, die weit und breit verstreut sind und an jedem Ort gleichermaßen der Erde und den tiefen Wassern dienen, Kinder, die unter den Göttinnen ruhmreich sind. Und wie viele andere Flüsse dort sind, plätschernd, wie sie fließen, Söhne des Ozeans, die königlich Tethys gebar, aber ihre Namen sind für einen Sterblichen schwer zu sagen, aber die Leute kennen diejenigen, bei denen sie einzeln wohnen.

(Bl. 371-374) Und Theia war Hyperion in Liebe unterworfen und entblößte den großen Helius (Sonne) und die klare Selene (Mond) und Eos (Morgendämmerung), die auf alle, die auf Erden sind, und auf die unsterblichen Götter, die in der Erde leben, scheint weiten Himmel.

(Bl. 375-377) Und Eurybia, die strahlende Göttin, verband sich in Liebe mit Crius und gebar den großen Astraeus und Pallas und Perses, der auch unter allen Menschen in Weisheit überragend war.

(Bl. 378-382) Und Eos entblößte Astraeus die herzensstarken Winde, erhellte Zephyrus, und Boreas, kopfüber in seinem Lauf, und Notus, eine Göttin, die sich in einen Gott verliebt. Und nach diesen entblößt Erigenia den Stern Eosphorus (Morgenbringer) und die leuchtenden Sterne, mit denen der Himmel gekrönt ist.

(Bl. 383-403) Und Styx, die Tochter des Ozeans, wurde mit Pallas verbunden und entblößte Zelus (Nachahmung) und die knöchelhohe Nike (Sieg) im Haus. Auch sie brachte Cratos (Stärke) und Bia (Kraft) zur Welt, wundervolle Kinder. Diese haben kein Haus außer Zeus, keine Wohnung und keinen Weg außer dem, auf dem Gott sie führt, sondern sie wohnen immer bei Zeus, dem lauten Donner. Denn so hatte Styx, die unsterbliche Tochter des Ozeans, an jenem Tag geplant, als der olympische Lightener alle unsterblichen Götter in den großen Olymp rief und sagte, dass jeder von den Göttern mit ihm gegen die Titanen kämpfen würde, er würde ihn nicht von seinen Rechten verstoßen , aber jeder sollte das Amt haben, das er zuvor bei den unsterblichen Göttern hatte. Und er erklärte, wer ohne Amt und Rechte sei, sei gerecht. So kam die unsterbliche Styx mit ihren Kindern durch den Witz ihres lieben Vaters zuerst in den Olymp. Und Zeus ehrte sie und gab ihr sehr große Gaben, für sie ernannte er den großen Eid der Götter und ihre Kinder, immer bei ihm zu leben. Und wie er es versprochen hatte, so tat er ihnen allen voll und ganz.

Aber er selbst regiert und regiert mächtig.


Der griechische Dichter Hesiod

Hesiod und Homer verfassten beide bedeutende, berühmte epische Gedichte. Die beiden werden auch als die ersten großen Schriftsteller der griechischen Literatur bezeichnet, da sie während der griechischen Archaik geschrieben haben. Über den Akt des Schreibens hinaus sind sie von zentraler Bedeutung für die Geschichte des antiken Griechenlands, weil der "Vater der Geschichte" Herodot (Buch II) ihnen zuschreibt, dass sie den Griechen ihre Götter gegeben haben:

Wir schreiben Hesiod auch zu, dass er uns didaktische (lehrreiche und moralisierende) Poesie gegeben hat.

Hesiod lebte wahrscheinlich um 700 v. Chr., kurz nach Homer, in einem böotischen Dorf namens Ascra. Dies ist eines der wenigen Details seines Lebens, die Hesiod in seinem Schreiben enthüllt.


Hesiods Theogonie, Mythen und Bedeutung

Die alten Griechen waren daran interessiert, ihren Platz in der Welt um sie herum zu verstehen. Sie interessierten sich sehr für die Wurzeln ihrer Existenz und wollten wissen, wie sie sich in die Welt um sie herum einfügen. Dazu trugen griechische Mythen bei. Sie schauten sich in ihrer Welt um und fragten warum? Und in der Suche nach der Antwort auf diese Frage wurden Mythologie und Mythen geboren. Zentral im Leben der alten Griechen und passend im Zentrum von Hesiods Theogonie war ein Mythos, der ihre Verbindung zu den Göttern und zum Universum im Allgemeinen diskutierte. Der Prometheus-Mythos betrachtet die Verbindung des Menschen zu seinen Göttern und seine Verbindung zu anderen Menschen, Tieren und dem gesamten Bereich der Existenz.

Zu einem frühen Zeitpunkt ihres Daseins lebten Menschen und Götter in Harmonie zusammen. Die Erde selbst brachte die Gaben hervor, ohne dass die Menschen die Erde bebauen mussten. In diesem Alter,

Das Leben in diesem Goldenen Zeitalter war ein Leben voller Muße, Entspannung und Freude. Ein Idealzustand oder eine Utopie wurde bis zum Sündenfall von allen erlebt. Prometheus glaubte, dass Zeus die Menschheit zerstören würde, also beschloss er, List und Täuschung anzuwenden, um sie vor dem olympischen Gott zu retten. Als Zeus die beste Nahrung des Menschen als Opfer verlangte, arrangierte Prometheus ein Treffen mit den Göttern, um zu bestimmen, welcher Teil der Tiere ihnen geopfert werden sollte. Er zerlegte einen Ochsen und teilte das Fleisch in zwei Bündel: eines mit Knochen, das in saftiges Fett gewickelt war, und eines mit dem besten Fleisch, das im Magen des Tieres versteckt war. Zeus wählte dasjenige, das das beste Bündel zu sein schien, das in Fett gewickelte. Warum wird uns nie gesagt.

Obwohl es so aussieht, als ob die Götter es liebten, angebetet zu werden, musste der Mensch ihnen das Fett opfern, da der Geruch viel höher ist als der von Fleisch.

Zeus benutzt diesen Vorfall als Grund, dem Menschen das Feuer als Strafe zu nehmen.

Die Männer waren jetzt den Tieren näher, beide aßen Fleisch, aber ohne Feuer. Die Position des Menschen ist weit entfernt von der des Gottes, der er nachgeahmt ist.

Prometheus stiehlt dann in einem hohlen Fenchelstängel das Feuer vom Olymp, um das Richtige für die Menschheit zu tun. Da es ihm gelingt, ist Prometheus ein Beispiel für einen Kulturhelden, der trotz aller Widrigkeiten, einschließlich des mächtigen Zeus, durchhält. Jetzt steht der Mensch in der Mitte zwischen den Göttern und den Tieren und kann sein Essen wieder kochen. Die Menschen haben sich nie gegenseitig gefressen, so dass sie immer von Tieren getrennt wurden. Dieser Gegensatz ist im griechischen Denken und in der griechischen Kultur weit verbreitet und wurde später geprägt als nomos und pusis. Nomos wird als Kultur, Zivilisation und fast gottähnlich angesehen, während pusis ist das Gegenteil - ein tierisches Dasein, das in der wilden Seite der Natur verwurzelt war.

Jetzt, da Männer wieder Feuer haben, beschließt Zeus, ihnen das Schlimmste zu schenken: die erste Frau, die die Götter in Form eines "Hurengeistes und eines Schurkenherzens" geschaffen haben.

Pandora, wie sie genannt wurde, entfesselte dann alle Übel der Menschheit aus einem Glas. Zeus weigerte sich, Hope freizulassen. Die Erschaffung von Pandora und die Verwüstung durch ihre Neugier führten den Menschen aus dem Goldenen Zeitalter und in eine immer schlechtere Existenzebene. Mit Pandora kam die Notwendigkeit für den Menschen, die Felder zu bestellen, um ihre Frauen und Nachkommen zu ernähren und zu ernähren. Es gab keine Freizeit mehr und keine wirkliche Hoffnung mehr für sie. Dieser Pessimismus zeigte sich, als Hesiod, der in der Eisenzeit lebte, sagt, dass die Zeiten die schlimmsten sind, die er sich vorstellen kann, fast so schlimm wie der Tod:

Hesiod lebte im 8. Jahrhundert v. Chr., etwa zur gleichen Zeit oder kurz nach Homer. Er war Bauer in Böotien, einer Region in Zentralgriechenland, und mehr wissen wir nicht. Seine Poesie niedergeschrieben, die Genealogie der griechischen Götter. Werke und Tage und der Theogonie sind die einzigen beiden vollständigen Werke, die wir von ihm haben. Die gesamte Abfolge der im Prometheus-Mythos beschriebenen Ereignisse, einschließlich des Opfertricks, des Feuerdiebstahls, der Erschaffung von Frauen, der Diskussion über Frauen und Ehe und die Bestrafung des Prometheus, scheinen alle auf die Unvermeidlichkeit des Lebens hinzuweisen. Der Mythos sagt uns auch, dass das Böse gerechter ist, als es scheint, dass Alter und Krankheit in gewisser Weise die Schuld der Menschen sind und wenn der Mensch sich besser verhalten hätte, dann wäre es für ihn nicht so schlimm gekommen. Wenn der Mensch gelernt hätte, sein Verhalten zu verbessern, hätten sich die Dinge vielleicht sogar verbessert. Der Mythos von Prometheus erklärt die Gründe für die Not der Menschen und sagt ihnen, dass das Ergebnis ihre eigene Schuld war und dass, wenn sie nicht mit den Göttern gekämpft und versucht hätten, auf ihrer Ebene zu existieren, alles für den Menschen besser gewesen wäre. Irgendwann hätte man ihnen "Frau" gegeben, aber sie wäre nicht Pandora gewesen. Tatsächlich waren die Götter in allem gerechtfertigt, was sie den Menschen angetan hatten. Die Menschen waren in Wirklichkeit ihr schlimmster Feind.

Für diese alten Völker wurde nichts ohne die Götter getan, weil sie Angst vor ihnen hatten und was sie ihnen antun könnten. Die Mythologie war so tief in der Gesellschaft verwurzelt, dass sie die Lebensweise der Menschen beeinflusste und direkt für die gesellschaftliche Wahrnehmung von Frauen und den Umgang mit ihnen in alltäglichen Situationen verantwortlich war. Griechische Mythen wurden über Generationen weitergegeben und enthielten wichtige Botschaften über das Leben im Allgemeinen und das Leben in der Gesellschaft im Besonderen. Für die Griechen standen die Götter und ihre Rolle in der Gesellschaft im Mittelpunkt ihres Lebens – sie waren für sie sehr real. Durch das Erzählen der Geschichten wurden die Traditionen ihrer Kultur vermittelt. Die Menschen erfuhren, wie ihr Platz in der Welt und im Universum entstand. Mythen erklärten auch, dass sie durch Opfer an die Götter immer noch in der Lage waren, sich mit ihnen zu verbinden. Im Goldenen Zeitalter hatten sie glücklich mit den Göttern gelebt, jetzt waren ihre einzige Verbindung Opferriten.

Die Griechen waren daran interessiert, ihre Existenz zu verstehen, und deshalb wurden Mythen geboren. Aus ihrer unstillbaren Neugierde entstand die Saat der Philosophie, die schließlich zu unserer eigenen westlichen Philosophie führte. Platon war der erste, der das Wort geprägt hat muthologia, aber das war Hunderte von Jahren, nachdem die ursprünglichen traditionellen Geschichten erzählt wurden. Sogar Platon, der fest in der Verwendung von Logos, und zeigte Verachtung für Mythen im Allgemeinen, benutzte sie immer noch. Alle Intellektuellen taten es. Der Umzug von muthos zu Logos nie ganz passiert.

Die Griechen benutzten ihre Mythen, um zu versuchen, die Unordnung um sie herum zu verstehen, Ordnung zu schaffen, wo keine war, und rechtfertigten damit die Art und Weise, wie die Götter sie behandelten. Und die Mythen halfen zu erklären, warum ihre Welt so war, wie sie war. Daraus entstand die Philosophie, die sich weiterhin mit unserem Platz im Universum beschäftigt und die uralte Frage nach der Existenz von Göttern beantwortet. Wenn die Mythologie die Ansichten und Werte einer Gesellschaft erklären kann und wenn die westliche Gesellschaft aus den alten Griechen und Römern hervorgegangen ist und von ihnen geformt wurde, dann ist es möglich, durch das Studium antiker Mythen Einblicke in die heutige Gesellschaft zu gewinnen.

Darin liegt die große Bedeutung des Studiums der Mythologie, denn es kann helfen, Schöpfung, Existenz, Tod und Moral zu erklären. Wie H.R. Ellis Davidson in sagte Götter und Mythen Nordeuropas:

Verwandte Papiere

Literaturverzeichnis

Davidson, H. R. Ellis. 1964. Götter und Mythen Nordeuropas. Oxford: Oxford University Press.

Hesiod. 2007. Hesiod die Homerischen Hymnen und Homerica, übers. von Hugh G. Evelyn-White. Charleston, SC: BiblioLife.


Theogonie

Theogony bedeutet wörtlich „Geburt oder Genealogie der Götter“. Es ist der Name eines epischen Gedichts von Hesiod, einem griechischen Dichter, der zwischen 750 und 650 v. Chr. gelebt haben soll. Er war damit ein Zeitgenosse von Homer, dem Autor der „Ilias“ und der „Odyssee“. Die „Theogonie“ ist neben Homers Werk das älteste bekannte literarische Werk aus dem antiken Griechenland.

Wer war Hesiod?
Hesiod war ein Dichter und Rhapsode (ein Performer, der epische Gedichte rezitierte), der in Böotien (manchmal latinisiert als Beotia), einer Region in Zentralgriechenland, lebte. Sein Vater hatte in der Stadt Kyme (Cyme) in einer Region namens Aeolis in der heutigen Türkei gelebt. Irgendwann zog Hesiods Vater in die Stadt Ascra in Böotien. Hesiods Vater besaß ein kleines Grundstück und praktizierte neben seinem Bruder Perses.

Hesiod selbst begann als Bauer. Er schrieb Gedichte, aber von den meisten seiner Werke wurden nur Fragmente gefunden. „Der Schild des Herakles“ mit 480 Zeilen erzählt von Herakles‘ Kampf mit einem Sohn des Ares namens Kyknos. Hesiods andere erhaltene Werke sind „Katalog der Frauen“, „Werke und Tage“ und „Theogony“. „Katalog der Frauen“ beschreibt einfach sterbliche Frauen, die von verschiedenen Göttern als Gefährten genommen wurden, und beschreibt ihre Nachkommen.

„Werke und Tage“ umfasst rund 800 Verse und ist die Quelle der spärlichen biografischen Informationen über Hesiod. Sie wurde zumindest teilweise von der damaligen Agrarlandkrise inspiriert, die die Menschen zwang, Kolonien zu gründen, um sich neues Land zu sichern. In dem Gedicht argumentierte Hesiod, dass Arbeit das Schicksal aller Menschen ist, aber Menschen, die hart arbeiten, werden ein einigermaßen gutes Leben haben.

Im gleichen Gedicht beschreibt Hesiod die fünf Zeitalter der Menschheitsgeschichte. Während des Goldenen Zeitalters regierte Cronus das Universum, während die Menschen ein sehr langes Leben ohne Schmerzen oder Sorgen genossen. Nachdem Zeus die Kontrolle übernommen hatte, wich das Goldene Zeitalter dem Silbernen Zeitalter. Nach dem Silberzeitalter kam die Bronzezeit, die für ihre endlosen Kriege bekannt war. Das Heroische Zeitalter war die Zeit der Helden und des Trojanischen Krieges. Die Gegenwart ist die korrupte Eisenzeit.

„Theogony“ hat über tausend Zeilen und ist damit Hesiods am längsten erhaltenes Werk und eine Kombination aus Genealogie und Geschichte. Das Gedicht beschreibt das Erscheinen der ersten Götter und zählt ihre vielen Nachkommen auf. Es erzählt auch von den Konflikten zwischen verschiedenen Generationen von Unsterblichen, einschließlich der Titanomachy, dem Krieg zwischen den Titanen und den ersten olympischen Göttern.

Anrufung der Musen und anderer Götter
Der allererste Teil der „Theogonie“ ist eine Anrufung der Musen, neun Töchter des Zeus, die für verschiedene Künste verantwortlich waren. Die Menschen im antiken Griechenland glaubten, dass künstlerische Fähigkeiten, insbesondere in der Poesie, ein Geschenk der Götter seien. Ebenso kam die künstlerische Inspiration von den Göttern. Es war daher Tradition, ein Gedicht zu beginnen, indem man die Musen um Hilfe bat.

Nachdem er viele der in dem Gedicht erwähnten Götter und Göttinnen aufgelistet hatte, schreibt Hesiod den Musen zu, dass sie ihn „schönes Lied“ gelehrt haben, während er am Fuße des Berges Helicon Schafe hütete, der zwei Quellen enthielt, die den Musen heilig waren. Hesiod beschreibt die Musen als Töchter des Zeus und der Titanin Mnemosyne. Die neun Musen sind Kleio oder Clio (Geschichte), Euterpe (Musik), Thaleia oder Thalia (Komödie), Melpomene (Tragödie), Terpsichore (Tanz), Polyhymnia (Gesänge), Erato (Lyrik), Ourania oder Urania (Astronomie) und Kalliope oder Calliope (epische Poesie). Calliope ist die wichtigste der Musen, denn sie segnet manchmal Könige mit großen rednerischen Fähigkeiten.

Die Tradition der Anrufung der Musen blieb bis zum Untergang des antiken Griechenlands im Jahr 146 v. Chr. bestehen. Antike römische Dichter wie Vergil (70-21 v. Chr.) führten die Tradition fort. Auch spätere Dichter wie Geoffrey Chaucer (1343-1400) oder John Milton (1608-1674) beriefen sich am Anfang eines Gedichts auf die Musen.

Die ersten Götter
Im Gegensatz zu den Göttern in vielen anderen religiösen Traditionen haben die griechischen Götter das Universum tatsächlich nicht erschaffen, das Universum geht ihnen voraus. Das erste Wesen, das auftauchte, war Chaos, eine urzeitliche Leere, die dunkel, still und still war und in der sich nichts Lebendiges befand. Im Laufe der Zeit tauchten die ersten Götter aus der Leere auf: Erebus, Nyx (Nacht), Gaia (die Erde) und Tartarus. Sowohl Erebus als auch Tartarus wurden mit der Unterwelt in Verbindung gebracht, in der die Toten wohnen. Um das universelle Gleichgewicht wiederherzustellen, brachte Nyx Hemera (Tag) zur Welt, während Erebus Äther (die obere Atmosphäre unter dem Himmel) hervorbrachte. Auch der Eros (der Wunsch nach Fortpflanzung) entstand aus dem Nichts. Gaia gebar Pontus (die Ozeane), die Ourea (neun Berggottheiten) und Uranus (die Himmel). Der letzte wurde ihr Gefährte. Wie man sieht, waren diese frühen Götter alle Orte und Naturphänomene oder Kräfte.

Gaia und Uranus hatten viele Kinder. Sie brachten drei Hecatoncheires hervor, Wesen mit fünfzig Köpfen und hundert Händen. Sie hatten auch drei Zyklopen, die einäugige Riesen waren, und zwölf Titanen. Uranus verabscheute die Hecatoncheires und Zyklopen und sperrte sie daher in Tartarus ein, sehr zu Gaias Wut.

Die Titanen
Die Titanen oder älteren Götter waren eine Rasse unsterblicher und mächtiger Riesen. Es gab zwei Generationen, wobei die erste Generation die zwölf Kinder von Gaia und Uranus waren. Von dieser ersten Generation waren sechs männlich und sechs weiblich. Die männlichen Titanen waren Cronus, Coeus (Weitsicht und Intelligenz), Crius (Konstellationen), Hyperion (Licht), Iapetus (Sterblichkeit) und Oceanus (Salzwasser). Die weiblichen Titanen oder Titaninnen waren Mnemosyne (Erinnerung), Phoebe (Prophetische Ausstrahlung), Rhea (Fruchtbarkeit und Mutterschaft), Tethys (Süßwasser), Theia (Glanz) und Themis (Göttliches Gesetz und Ordnung).

Gaea baute eine Steinsichel und bat die Titanen, ihr gegen Uranus zu helfen. Nur Cronus, der den Thron seines Vaters für sich haben wollte, stimmte zu, die Sichel zu führen. Mit Ausnahme von Oceanus, der Streit und Kämpfe vermied, erklärten sich Cronus’ Brüder bereit, zu helfen. Die vier packten Uranus und hielten ihn fest, während Cronus ihn mit der Sichel kastrierte und seine Genitalien ins Meer warf. Uranus Blut brachte die Riesen, Erinyen (Furien) und die Eschennymphen oder Meliae hervor, während sich seine Genitalien mit dem Ozean vermischten, um Aphrodite, die Göttin der Liebe, hervorzubringen.

Die Kinder der Nacht
Nyx oder Night hatten viele Kinder, viele von ihnen waren bestenfalls unangenehm. Zu ihren Kindern gehörten Thanatos (Tod), Moro (Doom), Ker (Schicksal), Hypnos (Schlaf), Momus (Schuld), Oizys (Schmerz), Nemesis (Vergeltung), Geras (Alter), Apate (Täuschung), Philotes (Liebe) und Eris (Zwietracht). Wie viele Göttinnen hatte auch Nyx manchmal Würfe von Kindern, die einem einzigen Zweck gewidmet waren. Die Oneiroi zum Beispiel waren die Söhne von Nyx und sie waren die Götter der Träume. Die Keres waren weiblich und mit dem Schicksal verbunden. Die Moirai waren die drei Schicksale, und sie kontrollierten das Leben der Menschen von der Geburt bis zum Tod. Das Leben eines Menschen nahm die Form eines Fadens an, den das Schicksal spann, maß und schnitt. Clotho hat das Spinnen gemacht, Lachesis das Messen, während Alecto den Faden abschneidet. Die Hesperiden oder die „Töchter des Abends“ hatten die Aufgabe, einen Baum oder Obstgarten mit goldenen Äpfeln zu bewachen.

Eris hatte auch viele Kinder. Wie Nyx brauchte und wollte sie keinen Gefährten und gebar ihre Kinder daher allein.Dazu gehörten Lethe (Vergesslichkeit), Ponos (Mühsel), Limos (Hunger), Horkos (Eide), Ate (Ruine) und Dysnomia (Anarchie). Wie ihre Mutter produzierte Eris manchmal Würfe von Kindern. Die Algea waren weibliche Geister, die zum Beispiel Schmerzen kontrollierten. Die Hysminai waren die Personifikationen der Schlacht, während die Makhai den Krieg verkörperten. Die Phonoi waren männliche Geister, die für den Mord verantwortlich waren, während ihre Schwestern, die Androkatasis, die Göttinnen des Totschlags waren. Sie wurden im Allgemeinen mit dem Gemetzel auf einem Schlachtfeld in Verbindung gebracht, während ihre Brüder mit Tötungen in Verbindung gebracht wurden, die nicht während einer Schlacht stattfanden. Die Neikea waren die Göttinnen der Streitigkeiten und die Amphillogiai waren die Göttinnen der Streitigkeiten. Die Pseudea waren für Lügen zuständig und die Logoi für Geschichten.

Mehr Kinder von Gaia
Nachdem sie die Kastration von Uranus arrangiert hatte, nahm Gaia ihren Sohn Pontus als neuen Gefährten. Sie hatten zwei Kinder, die beide viele Nachkommen und Nachkommen hatten. Ihr erstes Kind war Nereus, der manchmal „der alte Mann des Meeres“ genannt wurde. Er heiratete Doris, eine der Töchter von Oceanus und Tethys, und sie hatten fünfzig Töchter, die zusammen die Nereiden genannt wurden. Unter diesen Töchtern waren Amphitrite, Psamanthe und Thetis. Ihr zweites Kind, Thaumas, heiratete auch eine Tochter von Oceanus und Tethys. Ihr Name war Elektra und sie gebar Iris, die Göttin des Regenbogens, und zwei Harpyien namens Ocypete und Aello. Die Harpyien waren Ungeheuer mit den Körpern großer Vögel und den Köpfen von Frauen.

Gaia und Pontus hatten zwei weitere Kinder namens Ceto und Phorcys, die sich miteinander paarten. Sie brachten ein Zwillingspaar namens Graiae oder Grey Sisters hervor. Ihre Namen waren Enyo und Pemphredo. Sie sahen aus wie alte Frauen mit grauer Haut. Ceto und Phorcys hatten dann eine weitere Gruppe von Töchtern, die Gorgonen genannt wurden: Euryale, Stheno und Medusa. Die letzte Schwester hatte das Pech, sterblich zu sein. Medusa und Poseidon hatten einmal eine Affäre und er bekam sie mit einem Kind. Als der Held Perseus Medusa tötete, sprangen ihre beiden Kinder hervor. Einer war das geflügelte Pferd Pegasus, und der andere war ein Krieger namens Chrysahor. Während Pegasus schließlich zu Zeus gelangte, heiratete Chrysahor eine weitere Tochter von Oceanus. Ihr Name war Callirrhoe, und sie hatten einen Sohn namens Geryones oder Geryon, der ein dreiköpfiger Riese war.

Ungefähr zu dieser Zeit wurde ein anderes Monster namens Echidna geboren. Die „Theogonie“ gibt nicht an, wer Echidnas Mutter war, sondern sagt nur, dass sie sie in einer „hohlen Höhle“ geboren hat. Die wahrscheinlichsten Kandidaten sind jedoch Ceto oder Callirhoe. Echidna hatte die obere Hälfte einer Nymphe mit einem Schlangenschwanz. Gaia paarte sich inzwischen mit Tartarus und hatte einen monströsen Sohn namens Typhon oder Typhaon. Echidna und Typhaon wurden Gefährten und ihre Kinder erwiesen sich als einige der berüchtigtsten Monster der griechischen Mythologie: Cerberus, Orthus, die Chimäre und die Hydra. Echidna paarte sich mit ihrem Sohn Orthus, und sie hatten zwei Kinder: die Sphinx und den Nemeischen Löwen. Ceto und Phorcys hatten ein weiteres, letztes Kind mit dem Körper einer großen Schlange. Dieses letzte Kind hatte auch die Aufgabe, goldene Äpfel zu bewachen.

Die Herrschaft des Kronos
Cronus wurde der Anführer der Titanen und Rhea wurde seine Gemahlin. Coeus und Phoebe, die beide die Prophezeiungen ihrer Eltern interpretieren konnten, wurden ebenfalls ein Paar. Oceanus und Tethys heirateten und hatten Tausende von Nachkommen, darunter verschiedene Flussgötter und Wassernymphen. Die Flussgötter wurden Potamoi genannt, während die Nymphen oft Ozeaniden genannt wurden. Hyperion heiratete Theia und sie hatten drei Kinder: Helios (Sun), Selene (Mond) und Eos (Dawn). Hyperion soll die Bewegungen von Sternen, Sonne und Mond beobachtet haben und war damit der erste Astronom. Hyperion gab seinen Kindern schließlich die Aufgabe, die Bewegungen und Zyklen der Himmelskörper aufrechtzuerhalten und zu kontrollieren.

Der Titan Crius heiratete Eurybia, die Tochter von Pontus und Gaia. Sie hatten drei Söhne: Perses, Pallas und Astraeus. Letztere heiratete Eos, die Göttin der Morgenröte, und sie hatten eine erstaunliche Anzahl von Kindern, darunter die drei Winde Zephyr, Notus und Boreas, den Morgenstern Eosophurus und alle anderen Sterne.

Pallas heiratete Styx, eine von Oceanus‘ vielen Töchtern und die Göttin des Flusses Styx, und sie hatten vier Kinder: Zelus (Emulation), Nike (Sieg), Cratos (Stärke) und Bria (Kraft). Die Familie verbündete sich mit Zeus, der versprochen hatte, jedem zu helfen, der mit der Herrschaft von Kronos unzufrieden war. Styx beschloss, das Angebot anzunehmen. Mit der Hilfe ihres Vaters kam sie mit ihren Kindern zum Olymp. Zeus ehrte Styx, indem er anordnete, dass ein vom Fluss Styx geschworener Eid unzerbrechlich sei.

Coeus und Phoebe hatten zwei Töchter, Leto und Asteria. Die erste wurde schließlich eine von Zeus 'Frauen, während Asteria Perses heiratete und sie eine Tochter namens Hekate hatten, die eine mächtige Göttin wurde. Hesiod beschrieb sie als Schutzfigur, vor allem für die Jugend, und sie brachte auch ihren Verehrern Glück.

Als Herrscher erwies sich Cronus als nicht besser als Uranus. Er sperrte die Zyklopen und die Hecatochonieres erneut ein. Als er von einer Prophezeiung von Uranus und Gaia erfuhr, dass einer seiner Söhne ihn stürzen würde, beschloss er, jedes Kind loszuwerden, das er und Rhea hatten. Im Laufe der Zeit gebar sie ihm sechs Kinder: Hestia, Hades, Demeter, Poseidon, Hera und Zeus. Cronus schluckte jedes Kind gleich nach der Geburt. Nachdem sie mit ihrem sechsten Kind, Zeus, schwanger wurde, floh Rhea und brachte heimlich zur Welt. Sie ließ Zeus entweder bei Gaia oder den Kureten zurück, die ihn versteckt hielten und Cronus einen großen Stein gaben, der in eine Decke gewickelt war, die er schluckte.

Der Ärger mit den Söhnen des Iapetus
Iapetus heiratete Clymene, eine der Töchter des Oceanus, und sie hatten vier Söhne: Atlas, Epimetheus, Menoetius und Prometheus. Hesiod beschreibt kurz das Schicksal der vier Söhne, von denen die meisten mit Zeus in Konflikt geraten. Während dieses Abschnitts scheint Zeus ein erwachsener Herrscher zu sein, so dass die Geschichten nach seinem letzten Konflikt mit Cronus spielen.

Menoetius war tapfer, aber arrogant, und Zeus schoss ihn mit einem Blitz ab und schickte ihn den ganzen Weg hinunter nach Erebus. Zeus bestrafte Atlas für seinen Anteil am Krieg mit Kronos, indem er ihn dazu verurteilte, den Himmel für die Ewigkeit auf seinen Schultern zu tragen.

Prometheus war der gerissenste der Söhne, und er mochte die Menschen. Er wollte, dass die Menschen mehr von ihrem hart verdienten Essen behalten, anstatt es den Göttern zu opfern. Er tötete einen Ochsen, schlachtete ihn und machte zwei Haufen. Er legte alle Knochen auf einen Haufen und bedeckte ihn mit einer Schicht schönen weißen Fettes, er legte das gesamte Fleisch in den anderen Haufen und bedeckte ihn mit dem Bauch des Ochsen. Zeus durchschaute den Trick, entschied sich aber trotzdem für den Fett- und Knochenhaufen. Dann verfügte er wütend, dass Männern niemals Feuer gegeben werden könne.

Prometheus beschloss jedoch, trotzdem etwas Feuer zu stehlen und es den Menschen zu geben. Zeus war wirklich wütend und verurteilte Prometheus dazu, an einen Felsen gekettet zu werden, während ein Adler jeden Tag seine Leber aß. Prometheus war unsterblich und seine Leber wuchs immer wieder nach. Der Schmerz muss entsetzlich gewesen sein, und Prometheus schmachtete jahrhundertelang, bis Herakles vorbeikam und ihn befreite. Zu diesem Zeitpunkt hatte sich Zeus’ Zorn abgekühlt, sodass er nichts dagegen hatte, dass Herakles Prometheus befreite.

Zeus nahm auch Epimetheus ins Visier, der genauso freundlich und freundlich war wie Prometheus, ihm jedoch seine Intelligenz oder List fehlte. Er befahl dem Gott Hephaistos, dem Schmied der Götter, die erste Frau zu machen. Athena zog sie dann an. Spätere Versionen der Geschichte würden die Frau Pandora nennen, und sie wurde geschaffen, um Männer zu bestrafen. Hesiod warnte davor, dass der Versuch, die Täuschung und den Verrat von Frauen zu vermeiden, indem sie Single bleiben, nicht helfen würde, denn Männer, die dies versuchten, würden ein einsames Alter erleiden. Hesiod schloss: "Es ist nicht möglich, den Willen von Zeus zu täuschen oder zu überschreiten."

Die Titanomachie
Zeus verbrachte seine Kindheit im Versteck. Nachdem er das Erwachsenenalter erreicht hatte, beriet er sich mit Gaia über Möglichkeiten, seinen Vater zu besiegen und zu stürzen. Sie riet ihm, dass er Verbündete brauchte. Gaea gab Cronus etwas, das Erbrechen auslöste, und Cronus erbrach die fünf älteren Geschwister von Zeus plus den Stein, den er für das Baby Zeus gehalten hatte. Die Geschwister von Zeus waren richtig dankbar und beschlossen, ihm zu helfen, den Thron zu erobern. Dies führte zu einem zehnjährigen Krieg namens Titanomachy.

Die Titanomachy stellte die erste Generation der olympischen Götter gegen Cronus und die meisten anderen Titanen. Oceanus blieb neutral, während Prometheus und Epimetheus an der Seite von Zeus und seinen Geschwistern kämpften. Atlas hingegen half, die Titanen im Kampf zu führen.

Auf Gaias Vorschlag hin beschloss Zeus, sich weitere Verbündete zu sichern, indem er die Zyklopen und die Hecatochroneres aus ihrem Gefängnis im Tartarus befreite. Die Zyklopen machten aus Dankbarkeit Donnerkeile für Zeus, das waren seine tödlichsten und berühmtesten Waffen. Die Hecatochroneires schlossen sich einfach der Schlacht an der Seite von Zeus an und warfen gigantische Steine ​​​​auf die Titanen. Zeus benutzte seine Blitze mit sehr zerstörerischer Wirkung.

Am Ende verloren die Titanen und viele von ihnen wurden in Tartarus eingesperrt. Die Hecatachroneires erhielten die Aufgabe, als Gefängniswärter zu dienen. Hesiod beschrieb dann kurz Tartarus und seine alarmierenden Bewohner, zu denen viele Kinder der Nacht wie Thanatos und Hypnos gehörten. Hades und Persephone haben sich dort schließlich niedergelassen. Hesiod erwähnte, dass sie einen Hund hatten, der sehr freundlich zu Leuten war, die hereinkamen, aber extrem bösartig zu jedem, der versuchte, ihn zu verlassen. Spätere Geschichten würden den Hund als Cerberus identifizieren. Styx, die Göttin des Flusses Styx, lebte ebenfalls in der Unterwelt.

Typhon kämpfte dann gegen Zeus. Typhon war ein Monster mit hundert Köpfen, von denen jeder einer anderen Art von Kreatur oder Tier entsprach: Drache, Löwe, Stier usw. Nachdem er Typhon besiegt hatte, warf Zeus ihn in den Tartarus.

Die Frauen des Zeus
Die Olympier sind die bekanntesten griechischen Götter, von denen viele Menschen gehört haben. Viele der in der Percy Jackson-Serie erwähnten Götter sind zum Beispiel Olympioniken. Ihren Namen verdanken sie der Tatsache, dass die meisten von ihnen auf dem Olymp leben.

Nach dem Krieg nahm Zeus sieben Frauen. Seine erste Frau war Metis, eine Tochter von Oceanus und Tethys. Gaia und Uranus warnten ihn jedoch davor, dass Metis mächtige Kinder haben würde – einschließlich eines Sohnes, der ihn stürzen würde. Zeus brachte Metis dazu, eine Form anzunehmen, die klein genug war, um sie zu schlucken, und er atmete sie schnell ein. Metis war jedoch bereits schwanger, und bei der Geburt sprang die Göttin Athena aus Zeus‘ Kopf.

Die zweite Frau von Zeus war die Titaness Themis. Zu ihren Kindern gehörten die Horae oder Hours, ein Trio von Göttinnen, das die Jahreszeiten kontrollierte. Sie hatten auch Eirene (Frieden), Dike (Justiz) und Eunomia (Orden). Verwirrenderweise beschreibt Hesiod auch Zeus und Themis als die Eltern des Schicksals – obwohl er sie zuvor als drei von Nights Kindern aufgeführt hatte.

Zeus heiratete auch Eurynome, eine weitere Tochter von Oceanus und Tethys, und sie hatten drei Töchter, die zusammen die Grazien genannt wurden. Ihre Namen waren Thaleia, Euphrosyne und Aglea, und sie waren für ihre große Schönheit bekannt.

Zeus nahm seine Schwester Demeter zur vierten Frau, und sie hatten eine Tochter namens Persephone, die schließlich Hades heiratete.

Mnemosyne war die fünfte Frau von Zeus, und sie hatten neun Töchter, die als Musen bekannt waren.

Zeus heiratete dann Leto, die Tochter der Titanen Coeus und Phoebe. Sie hatten Zwillingskinder, Apollo und Artemis. Beide Jugendlichen waren für ihr gutes Aussehen und ihre Fähigkeiten im Bogenschießen bekannt.

Die siebte und letzte Frau von Zeus war Hera. Ihre Kinder waren Eileithyia, Hebe und Ares.

Weitere Nachkommen der Olympioniken
Zeus und Hera führten nicht immer eine glückliche Ehe, hauptsächlich wegen des wandernden Auges von Zeus. Irgendwann hatte Hera ganz allein einen Sohn. Sein Name war Hephaistos, und er war der größte Handwerker der Götter. Er war auch lahm.

Poseidon nahm Amphitrite zur Frau, und sie hatten einen Sohn namens Triton. Poseidon und seine Familie lebten in einem goldenen Palast unter dem Meer.

Aphrodite und Ares wurden Liebende und hatten drei Kinder: Phobos (Angst), Deimos (Terror) und Harmonia (Harmonie). Harmony heiratete Cadmus, den ersten griechischen Helden, und sie hatten eine Tochter namens Semele.

Zeus war bei weitem kein treuer Ehemann. Er hatte viele Liebhaber und hatte viele Kinder von diesen Liebhabern. Maia, die Tochter des Titanatlas, wurde die Mutter von Hermes, dem Herold der Götter. Zeus nahm Semele auch als Geliebte, und sie hatten einen Sohn namens Dionysius, die beide selbst zu Göttern wurden. Zeus und Alkmena waren die Eltern des mächtigen Herakles.

Hephaistos heiratete eine der Grazien, Algaea. Dionysius heiratete Ariadne, die sterbliche Tochter von Minos Zeus, die sie unsterblich machte. Herakles heiratete schließlich Hebe.

Der Sonnengott Helios heiratete Persis, eine Tochter des Oceanus, und sie hatten zwei Kinder, Circe und Aeetes. Letzterer war König und heiratete eine andere Tochter des Oceanus namens Idyia, und sie hatten eine Tochter namens Medea.

Die letzten paar Verse beschreiben die Nachkommen verschiedener Göttinnen, beginnend mit Demeter, die einen Sohn, Plutus, von dem sterblichen Helden Iasion hatte. Hesiod fügte das kleine Detail ihrer Kupplung in „einer dreimal gepflügten Furche“ auf Kreta hinzu.

Die „Theogonie“ endet mit der Zeile: „Aber jetzt singen liebliche Musen des Olymp, Töchter des Zeus, der die Ägide hält, von der Gesellschaft der Frauen.“ Dies scheint darauf hinzudeuten, dass die „Theogonie“ in den „Katalog der Frauen“ überging, der von sterblichen Frauen und ihren göttlichen Liebhabern erzählte.

Warum ist die „Theogonie” wichtig?
Die „Theogonie ist einfach deshalb wichtig, weil sie eines der ältesten bekannten Literaturstücke aus dem antiken Griechenland ist. Angesichts seiner Thematik bietet es eine Momentaufnahme der griechischen literarischen und religiösen Traditionen zu Hesiods Lebzeiten.

Das antike Griechenland fiel 146 v. Chr. an die Römer, hatte jedoch einen starken Einfluss auf die römische Kultur. Wenn ein Forscher griechische oder römische Mythen aus verschiedenen Zeiten studieren würde, würde er Veränderungen sowohl in den Mythen als auch in den verschiedenen Charakteren feststellen.

Zum Beispiel beschrieb Hesiod, dass Aphrodite produziert wird, wenn die Titanen die Genitalien von Uranus ins Meer werfen. Hesiods Zeitgenosse Homer schrieb, Aphrodite sei die Tochter von Zeus und Dione. Andere, spätere Dichter behaupteten, sie sei die Tochter von Uranus und Hemera oder Cronus und Euonyme. In ähnlicher Weise sagten andere Dichter, dass nur Hera die Frau von Zeus war und Hephaistos der Sohn von Zeus und Hera.

Solche Veränderungen und Widersprüche zeigen sich manchmal in der „Theogonie“ selbst, was darauf hindeutet, dass Hesiod die religiösen Überzeugungen seiner Zeit katalogisiert hat – auch wenn sie widersprüchlich waren. Die Schicksale zum Beispiel werden zuerst als Töchter von Nyx und später als Töchter von Zeus bezeichnet.

Solche Widersprüche sind seltener, als sie auf den ersten Blick erscheinen mögen. Viele der Götter und Göttinnen hatten Beinamen oder Beinamen. Aphrodite zum Beispiel stieg zuerst aus dem Meeresschaum in der Nähe der Insel Cythera auf, daher wird sie manchmal selbst Cythera genannt.

Hinweise zum Stil
Ein großer Teil der „Theogonie“ ist den Genealogien gewidmet, die nicht nur im antiken Griechenland vorkommen. Das Alte Testament der jüdisch-christlichen Bibel enthielt auch Passagen mit langen Namenslisten. Diese Passagen werden manchmal als „gezeugte Passagen“ bezeichnet, wobei „gezeugt“ ein sehr altmodisches Wort für „war der Vater von“ ist. Wenn also in der Bibel „Adam zeugte Seth“ sagte, bedeutete dies einfach „Adam war Seths Vater“.

Sowohl in der Bibel, der „Theogonie“, helfen die Genealogien, die Geschichte zu ordnen, als auch festzustellen, wer wer ist. Die Genealogien legen auch die Rollen bestimmter Charaktere fest, die sie erwähnen, wenn jemand beispielsweise ein König oder ein Held ist.

Im Gegensatz zur Bibel, die sich auf Väter und Söhne konzentrierte, listete die „Theogonie“ beide Elternteile auf. Bei aller Feindseligkeit Hesiods gegenüber Pandora, die er nicht einmal beim Namen nennt, scheint er Hekate und Gaia von ganzem Herzen respektiert zu haben.

Die „Theogony“ beschreibt die weiblichen Charaktere oft als „trim-ankleed“ oder „clean-ankleed“. Offenbar hing die körperliche Attraktivität einer Frau zumindest teilweise von der Formschönheit ihrer Knöchel ab. Das weist auf ganz andere Schönheitsstandards hin, als wir sie heute haben.

Die „Theogonie“ beschreibt überhaupt nicht die Erschaffung des Menschen, sie tauchen plötzlich während des Abschnitts über Prometheus in der Geschichte auf. Hesiod interessiert sich weniger für die Entstehung der Menschen als für ihre Rolle als Anbeter der Götter.

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Am Anfang: Hesiod und der erste Tag der Schöpfung

Vielleicht kennen die meisten Leser den Bericht über den Beginn des Universums in der Bibel:

„1 Gott schuf am Anfang der Zeit Himmel und Erde.

2 Die Erde war noch eine leere Wüste, und Dunkelheit hing über der Tiefe, aber über ihren Wassern bewegte sie bereits den Atem Gottes.

3 Da sagte Gott: Es werde Licht, und das Licht begann.

4 Gott sah das Licht und fand es gut und teilte die Sphären des Lichts und der Finsternis

5 Das Licht nannte er Tag und die Dunkelheit Nacht. So kam der Abend und der Morgen, und ein Tag verging.“

(Genesis, trans. R. Knox)

Seltsamerweise kommt dieselbe Tetrade aus Licht, Tag, Dunkelheit und Nacht im antiken griechischen Dichter Hesiod vor.

Auch bei Hesiod kommt Licht aus der Dunkelheit. Aber die Art und Weise, wie es geschieht, unterscheidet sich von einem einzigen Schöpfer-Gott, der handwerkliche Fiats ausstellt. Stattdessen gibt es ein Drama multipler Gottheiten mit ihren ursprünglichen Wünschen und den daraus resultierenden Konflikten.

Die ersten vier Gottheiten im Universum entstehen einfach:

"Zuerst, Chaos (die Leere)

entstand spontan. Aber dann kam
die breitbrüstige Erde (Gaia).

Sie ist immer der standhafte Aufenthaltsort für diese
Unsterbliche, die auf dem Gipfel leben

des schneebedeckten Olymp.

Dann wurde es dunkel Tartarus (die Unterwelt)

unter dem breiten Weg des Bodens.

Dann kam Eros (Wunsch), wer ist

der schönste der unsterblichen Götter.

Sie lockert Gliedmaßen.

Für alle Götter, für alle Menschen,

herzliches Verlangen unterdrückt

sogar ernsthafte Absicht und sorgfältige Überlegung.“

(Hesiod, Theogonie 116–122, übers. C. S. Morrissey)

Chaos (und dieses griechische Wort wird besser als „die Lücke“ oder besser „die Leere“ übersetzt) ​​ist der Name für die erste Gottheit. Betrachten Sie es als die leere Bühne des Universums, wo das Drama jetzt beginnen kann.

Gaia ist Mutter Erde, die zweite Gottheit, da unser Zuhause im Universum spontan erzeugt wird, um seinen Platz in der Leere einzunehmen.

Dann wird tief in Gaia eine dritte Gottheit erschaffen, Tartarus, verbunden mit einem höllischen Reich in ihr – der Unterwelt.

Endlich ist es Eros (Wunsch), der als vierte Gottheit entsteht. Und jetzt, da Desire frisch in der Szene ist, haben sich die dramatischen Möglichkeiten für das Universum erhöht.

Im nächsten Abschnitt des Gedichts, während Hesiod seine Erzählung vom Ursprung des Universums fortsetzt, Erebos ist die fünfte Gottheit, die existiert.

Erebos ist ein griechisches Wort, das Dunkelheit bedeutet. Vielleicht haben Sie von ihm als Erebus gehört, was einfach die lateinische Schreibweise des griechischen Wortes ist. Stellen Sie sich ihn als personifizierte Dunkelheit vor – denn das ist buchstäblich das, was er ist.

Beachten Sie nun, dass bei diesen ersten fünf Gottheiten das, was bisher im Universum passiert ist, eine spontane Erzeugung war – ein einfaches Erscheinen – ähnlich den virtuellen Teilchen der Quantentheorie, von denen uns Physiker heute erzählen. Dies sollte Ihnen auch helfen zu erkennen, dass Hesiod zweifellos mit den physikalischen Theorien der Proto-Wissenschaftler des antiken Griechenlands spielt und diese Theorien für seine eigenen mythisch amüsanten Zwecke wiederverwendet.

Ein paar Augenblicke Nachdenken können uns auch helfen zu sehen, wie die ersten vier Gottheiten des Dichters auf subtile Weise eine tiefe Parallele zwischen dem Beginn des Universums und dem Beginn unseres eigenen Lebens andeuten.

Die Leere ist der Mutterleib, in dem wir beginnen Gaia ist die Mutter, von der wir wissen, dass wir nach unserer Geburt von unserer Abhängigkeit abhängig sind wir waren scheinbar allein und kannten sie nicht: aber jetzt, da wir sie kennen, schreien wir nach ihrer Rückkehr). Schließlich erreichen wir in diesem Schrei nach „Mama“ ein trübes Bewusstsein unserer eigenen Identität als unabhängiges Wesen, das nicht die Mutter ist. Allein, schreiend nach ihrer tröstenden Rückkehr, geben wir uns selbst eine Stimme, indem wir unserem Wunsch nach ihrer Rückkehr eine Stimme geben.

Kurz gesagt, Hesiod nutzt spielerisch die spekulativen Theorien der kosmologischen Wissenschaft, um eine Parallele zwischen dem gesamten Kosmos und unserer eigenen persönlichen Geschichte herzustellen: Mutterleib, Mutter, abwesende Mutter und schließlich die Anerkennung des Selbst (auch bekannt als die Anwesenheit des Begehrens).

Aber was ist dann sein Zweck, als er beginnt, die Geschichte der Dunkelheit zu erzählen (Erebos), die fünfte Gottheit? Es ist eine sehr kurze Geschichte. Es ist nur ein sehr kurzer Abschnitt der Theogonie das handelt von Erebos und erzählt vom Ursprung von Nacht und Tag, von Dunkelheit und Helligkeit. Es ist so kurz, dass die Leser oft zu schnell gehen und seine Bedeutung übersehen. Also lassen Sie uns jetzt innehalten und uns das genauer ansehen. Ich nenne diese Geschichte, die schon früh in Hesiods Versen zu finden war, die Geschichte von „Descendants of the Void or, The Next“:

„Dunkelheit (Erebos) und schwarze Nacht (Nyx)

spontan entstanden, aus der Leere.

Dann kam wiederum aus der Nacht

Helligkeit (Äther) und Tag (Hemera). Aber

Die Nacht hat sie nach der Empfängnis geboren

beim Geschlechtsverkehr mit der Dunkelheit.“

(Hesiod, Theogonie 123–125, übers. C. S. Morrissey)

Was fast jeder zu vermissen scheint, ist, dass diese Episode erzählt das erste Vorkommen von Geschlechtsverkehr in der Geschichte des Universums. Denken Sie daran, dass, nachdem Eros (Gottheit Nummer vier) spontan erzeugt wurde, diese Art von Aktivität nun logischerweise eine denkbare Möglichkeit im Universum ist.

Daher gleich nach der Dunkelheit (Erebos, Gottheit Nummer fünf) und Nacht (Nyx, Gottheit Nummer sechs) entstehen spontan, sie machen etwas Neues. Sie gehen sexuelle Beziehungen ein.

Nach Hesiods Erzählung ist Darkness männlich und Night weiblich. Das ist etwas erfrischend und unerwartet. Die ursprünglichen männlichen und weiblichen Prinzipien des gesamten Universums werden jeweils als komplementäre Modi von Dunkelheit und Nacht dargestellt.

Vielleicht soll diese Metapher die Dunkelheit unseres Wissens über die ältesten Vorfahren geschlechtsspezifischer Wesen dramatisieren. Oder es kann einfach die amüsante Beobachtung sein, dass sexuelle Aktivität nachtaktiv ist. Auf jeden Fall erleben wir nach dem ersten Sex in der Geschichte des Universums (und wir können Hesiod für seine geschmackvoll anständige Schilderung des Ereignisses loben) das glückliche Ergebnis. Die Mutter Nacht bringt Helligkeit und Tag zur Welt, und ihre beiden Kinder sind die Gottheiten, die historisch als sieben und acht gezählt werden.

Wir sollten daher Hesiods zweite Tetrade (Dunkelheit, Nacht, Helligkeit, Tag), die nach seiner ersten Tetrade (Leere, Gaia, Tartarus, Eros) folgt, als seine Darstellung der ersten Familie des Universums anerkennen.

Es stimmt, alles begann am Anfang mit einer Mutter (Gaia), aber die poetische Bedeutung der ersten Tetrade mit ihrer Abhängigkeit von der spontanen Zeugung (die der unbefleckten Empfängnis und der jungfräulichen Geburt analog ist) kann nicht der Ursprung der Familie sein. Es schlägt vielmehr den Ursprung des individuellen Bewusstseins als Analogon zum Verständnis des Ursprungs des Universums vor. Das heißt, so sehr wir unser eigenes Selbst als eins verstehen können (und einen dem Bewusstsein zugänglichen Ursprung haben), können wir auch das Universum als eins verstehen (und einen dem Bewusstsein zugänglichen Ursprung haben).

Die poetische Bedeutung der zweiten Tetrade scheint jedoch eine Feier der sich ergänzenden Geschlechterschattierungen zu sein, die zusammen mit der Inspiration des Eros die Urfamilie hervorbringen können. Und schließlich, mit dem Aufkommen von Kindern im Universum, ist die Zukunft tatsächlich (buchstäblich) rosig. Ein neuer Tag ist angebrochen: der Erste Tag.

Vergleichen Sie Hesiods Tetrade mit dem Genesis-Bericht derselben Tetrade: „Gott nannte das Licht ‚Tag‘ und die Dunkelheit ‚Nacht‘. Und es wurde Abend und es wurde Morgen – der erste Tag.“ (Genesis 1:5, NIV)

In Genesis ist die hesiodische Metapher für die Komplementarität des Geschlechts nicht vorhanden. Und Gottes Benennung bricht die vier Gottheiten nach Hesiods Logik in zwei Realitäten mit zwei komplementären Namen zusammen. Darüber hinaus werden in der Genesis zwei zusätzliche Götter (Abend und Morgen) in der hesiodischen Logik entpersonifiziert und eingebürgert. Der Unterschied zwischen einem transzendenten Schöpfer und der von ihm geschaffenen Natur ist von größter Bedeutung.

Es versteht sich von selbst, dass es am ersten Tag in Genesis keinen Sex gibt. Aber in Hesiod gibt es. Die Art und Weise, in der es in Hesiod erscheint, ist außerdem ein Beweis dafür, warum Hesiods mythische Erkundungen so klassisch sind. In Hesiods Poesie sieht der Philosoph Eric Voegelin Andeutungen eines transzendenten Schöpfergottes, die durch Hesiods Poesie kryptisch symbolisiert werden, und ich stimme seiner ungewöhnlichen, aber sehr einfühlsamen Interpretation tatsächlich zu. Aber nichtsdestotrotz ist alles, was in Hesiod angedeutet oder implizit ist, immer noch weit entfernt von dem, was in Genesis offenbart und explizit gemacht wird.

Während Hesiod jedoch mit griechischen mythischen Symbolen nach einer profunden Erkenntnis des Einen Gottes tastet, tut er dies, indem er seinen eigenen Schöpfungsbericht in klassischer beispielhafter Weise mit einer Erzählung vom ersten Tag des Universums beginnt. Er bietet eine poetisch-philosophische Darstellung des Ursprungs des Selbst und der kosmisch fundamentalen Matrix der Familie. Dann fährt er mit dem Rest seines Gedichts fort, sich auf das zu konzentrieren, was wir (im Nachhinein) als eine implizite Suche nach der Antwort auf die ultimative Frage bezeichnen würden. Es ist eine Frage, die sich natürlich stellt, sobald wir die kosmisch fundamentalen Wahrheiten über sich selbst und die Familie erhalten haben, mit denen er an seinem ersten Tag seine mythische Suche begonnen hat. Diese Frage lautet: Wer ist der Gott, der es wirklich verdient, „Vater unser“ genannt zu werden?

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Hesiod

Er ist einer der ältesten griechischen Dichter, der im 8. Jahrhundert in Askra in Böotien geboren wurde. Er schrieb zwei großartige Gedichte: "Werke und Tage" und "Theogonie". In "Werke und Tage" spricht er über Gerechtigkeit und harte Arbeit, die der einzige Weg zum Erfolg ist, und er gibt Ratschläge zu Landwirtschaft, Handel, Schifffahrt sowie zu Ehe, Kindererziehung und anderen moralischen und nützlichen Vorschriften. "Theogony" ist ein Epos, das aus 1022 Zeilen besteht und sein Autor behandelt die Geburt und die Geschichte der griechischen Götter sowie die Erschaffung des Universums.

Seiner Meinung nach war das Chaos zuerst da draußen, dann die Erde, Tartarus - in der Tiefe der Erde - und zuletzt Eros (Liebe). Eros ist die natürliche Kraft, die die Vereinigung der identischen Teile der Materie bewirkte, was zur Bildung mehrerer Körper führte, und indem sie sie vereinte, hielt sie das ganze Universum in Ordnung. Diese vier Elemente werden als selbstgemachte Elemente erwähnt und nicht als voneinander kommend. Mit "Chaos" meint Hesiod die Dunkelheit, die überall herrschte (oder Wasser). Aus dem Chaos kamen Erebus und Nacht und dann Nacht nackter Äther und Tag. Und die Erde gebar zuerst Uranos (Himmel), dann Berge und Pontus. Nachdem sie mit Uranos gelegt hatte, zeugte sie sechs Söhne: Oceanus, Coeus, Hyperion, Crius, Iapetus, Cronus (sie wurden Titanen genannt) und sechs Töchter: Theia, Rhea, Themis, Mnemosyne, Phoebe, Tethys (genannt Titanides). Hesiod zufolge ist die Erde also das Zentrum des Universums und die Materie, aus der die anderen Körper gebildet wurden.

Und wieder brachte die Erde Zyklopen zur Welt - sie hatten nur ein Auge in der Mitte ihrer Stirn - und dann wurden die Hunderthändigen geboren, Cottus und Briarus und Gyes, mit hundert Armen, die von ihren Schultern entsprangen. Uranus versteckte sie alle in den Tiefen der Erde zum großen Kummer seiner Frau Erde, die versuchte, Titanen gegen ihren Vater aufzuhetzen. Cronus hasste von allen Titanen seinen Vater am meisten und unternahm es, ihn zu bestrafen. Nachdem er seinen Vater bestraft hatte, wurde er König, aber weil er von der Erde erfuhr, dass er von seinem eigenen Sohn gestürzt werden sollte, schluckte er seine Kinder bei der Geburt. Er schluckte Hestia, dann Demeter und Hera und nach ihnen Pluto und Poseidon. Seine Frau Rhea war in tiefer Trauer und als sie ihr jüngstes ihrer Kinder, Zeus, zur Welt bringen wollte, reiste sie nach Kreta.

Als Zeus aufwuchs, trat er mit seinen Brüdern und Schwestern gegen seinen Vater an, die von Cronus nach dem Rat der Erde wieder großgezogen worden waren. Zeus hatte in der Zwischenzeit Zyklopen befreit, die ihm den Donner und die glühenden Blitze gaben, und Hunderthänder, die ihm in seinem Kampf gegen Kronos und Titanen halfen. Dieser grausame Krieg wurde nach den Titanen "Titanomachy" genannt und endete mit Zeus' Sieg über Cronus. Wenn man die Zeilen über die Titanomachy in Hesiods Theogonie durchliest, kann man nur die lebendige Beschreibung dieses Krieges bewundern, die den Leser das Grauen des Krieges spüren und seine zerstörerischen Folgen spüren lässt. Darüber hinaus werden Donner und Blitz dem Leser als mächtige Zerstörungswaffen vor Augen geführt, die Zeus in diesem entsetzlichen Krieg benutzte, um den Feind zu besiegen.

Zeus, der aus diesem Krieg als Sieger hervorging, wurde der neue König und regierte mit Weisheit und Gerechtigkeit. Er war auch der Vater vieler Götter und Helden: Von Metis hatte er Athena, die aus seinem Kopf geboren wurde, nachdem er ihre Mutter verschluckt hatte, von Themis hatte er Eunomia (=Ordnung), Dike (=Gerechtigkeit) und Eirene (= Frieden) und die Moerae (Schicksale): Klotho, Lachesis und Atropos, von Eurenome hatte er die drei Chariten (Gnaden): Aglaea, Euphrosyne und Thaleia, von Demeter hatte er Persephone, Mnemosyne gebar ihm die neun Mäuse: Cleio, Euterpe , Thaleia, Melpomene, Terpsichore, Erato, Polyhymnia, Urania und Kalliope. Leto gebar Apollo und Artemis, und von Hera hatte er Hebe, Ares und Eileithyia. Hera brachte auch Hephaistos zur Welt, jedoch ohne Verbindung mit Zeus. Auch Maia, die Tochter des Atlas, gesellte sich zu ihm und gebar Hermes, und Semele, die Tochter des Kadmus, gebar ihm Dionysos. Von den Helden war Zeus der Vater von Perseus von Danae und Herakles von Alkmene.

"Theogony" ist eine historische Erzählung über eine lange Zeit, die mit dem Erscheinen der ersten Menschen in den Bergen beginnt und mit der Zeit nach Zeus endet. "Theogonie" war für die alten Hellenen ein sehr wichtiges Werk, da es ihnen als Prüfstein diente, um zu überprüfen, welche der verschiedenen Glaubensvorstellungen über Götter zuverlässig waren. Sie bildete den religiösen Kanon für Hellenen und war genau das, was Moses' Bibel für Juden war. Es hatte einen großen Einfluss auf die hellenische Religion, weil die Hellenen in religiösen Angelegenheiten Einstimmigkeit suchten. Die große verlorene Zivilisation vor der Katastrophe entfaltet sich langsam vor den Augen des Lesers durch die unzähligen Hinweise auf Personen, Situationen, Ereignisse, wissenschaftliche und empirische Erkenntnisse sowie historische Elemente.


Hesiod über die Geburt der Götter - Geschichte

Geboren: fl. 700 v. Chr.
Geburtsort: Böotien, Griechenland
Ist gestorben: fl. 700 v. Chr.
Todesort: Böotien, Griechenland
Todesursache: nicht spezifiziert

Geschlecht: Männlich
Rasse oder Ethnizität: Weiß
Beruf: Dichter

Staatsangehörigkeit: Antikes Griechenland
Zusammenfassung: Werke und Tage

Hesiod, der Vater der griechischen Lehrdichtung, erlebte wahrscheinlich im 8. Jahrhundert v. Chr. seine Blütezeit. Sein Vater war vom Äolischen Kyme in Kleinasien nach Böotien ausgewandert und Hesiod und sein Bruder Perses wurden in Ascra in der Nähe des Berges Helikon geboren. Hier, als er die Herden seines Vaters fütterte, erhielt er von den Musen den Auftrag, ihr Prophet und Dichter zu sein - einen Auftrag, den er erkannte, indem er ihnen ein Stativ widmete, das er bei einem Gesangswettbewerb bei einigen Begräbnisspielen in Chalkis in . gewann Euböa, noch in der Zeit von Pausanias in Helicon vorhanden. Nach dem Tod seines Vaters soll Hesiod angewidert über einen Rechtsstreit mit seinem Bruder seine Heimat verlassen und nach Naupakt ausgewandert sein. Es gab eine Überlieferung, dass er von den Söhnen seines Gastgebers in der heiligen Stätte des Nemeischen Zeus in Oeneon in Lokris ermordet wurde ihrer Stadt von den Thespians, und wo nach Pausanias sein Grab zu sehen war.

Hesiods frühestes Gedicht, das berühmte Werke und Tage, und nach böotischem Zeugnis der einzig echte, verkörpert die Erfahrungen seines täglichen Lebens und Werks und bildet, verwoben mit Episoden aus Fabel, Allegorie und persönlicher Geschichte, eine Art böotischer Hirtenkalender. Der erste Teil ist eine ethische Durchsetzung ehrlicher Arbeit und abschreckend von Streit und Müßiggang (1-383), der zweite besteht aus Hinweisen und Regeln zur Haltung (384-764) und der dritte ist ein religiöser Monatskalender mit Anmerkungen zu die glücklichsten Tage oder das Gegenteil für ländliche oder nautische Beschäftigungen. Das verbindende Glied des ganzen Gedichts ist der Rat des Autors an seinen Bruder, der anscheinend die korrupten Richter bestochen hat, um Hesiod sein ohnehin schon kärglicheres Erbe zu berauben, und an den der Dichter, als er seine Substanz beim Faulenzen auf der Agora verschwendete, mehr als einmal das Gute mit dem Bösen vergolten, obwohl er ihm sagt, dass diese unverdiente Freundlichkeit eine Grenze haben wird. In dem Werke und Tage die Episoden, die sogar über ein didaktisches Niveau hinausragen, sind die "Erschaffung und Ausrüstung der Pandora", die "Fünf Zeitalter der Welt" und die viel bewunderte "Beschreibung des Winters" (von einigen Kritikern als posthesiodisch beurteilt). Das Gedicht enthält auch die früheste bekannte Fabel der griechischen Literatur, die von "Der Falke und die Nachtigall". Es ist in der Werke und Tage vor allem, dass wir Hinweise auf Hesiods Rang und Lebenslage erhalten, die eines zu Hause bleibenden Bauern der unteren Klasse, dessen einzige Erfahrung mit dem Meer eine einzige Fahrt von 40 Metern über den Euripus war, und eines altmodischen Junggesellen, dessen frauenfeindliche Ansichten und Vorurteile gegenüber der Ehe wurden mutmaßlich darauf zurückgeführt, dass sein Bruder Perses eine ebenso extravagante Frau hatte wie er.

Das andere Gedicht, das Hesiod oder seiner Schule zugeschrieben wird und zum großen Teil bis in die Neuzeit zurückreicht, ist Die Theogonie, ein Werk von größerem Umfang, inspiriert von älteren Traditionen und zahlreichen lokalen Assoziationen. Es ist ein Versuch, in das System der schwebenden Legenden der Götter und Göttinnen und ihrer Nachkommen einzuarbeiten, wie es noch niemand zuvor versucht hatte. Diese Aufgabe schreibt Herodot Hesiod zu, und er wird von Platon in der Symposium als Autor des Theogonie. Der erste, der seinen Anspruch auf diese Auszeichnung in Frage stellte, war der Geograph Pausanias (200 n. Chr.). Die alexandrinischen Grammatiker hatten keinen Zweifel an dem Thema und den Angaben der Hand, die die Werke und Tage kann in den strengen Beschränkungen der Frauen, in der hohen Wertschätzung des Reichtumsspenders Plutus und in den Zufällen des verbalen Ausdrucks gefunden werden. Obwohl zweifellos hesiodischen Ursprungs, besteht es in seiner jetzigen Form aus Differenzrezensionen und zahlreichen späteren Ergänzungen und Einfügungen. Die Theogonie besteht aus drei Abteilungen: (1) einer Kosmogonie oder Schöpfung (2) einer eigentlichen Theogonie, die die Geschichte der Dynastien von Zeus und Kronos erzählt und (3) einer kurzen und abrupt beendeten Hero gonie, deren Ausgangspunkt nicht unwahrscheinlich der ergänzendes Gedicht, Listen von Frauen der Unsterbliche heiratete, von denen bis auf wenige Fragmente alle verloren sind. Das an die Heliconian- und Pierian-Musen gerichtete Proem (1-116) gilt als von aufeinanderfolgenden Rhapsoden unterschiedlich erweitert, verändert und arrangiert. Der Dichter hat mehrere Episoden von seltenen Verdiensten miteinander verwoben, wie den Kampf des Zeus und der olympischen Götter mit den Titanen und die Beschreibung des Gefängnisses, in dem die besiegten Titanen eingesperrt sind, mit den Riesen als Hütern und Tag und Nacht für Hausmeister (735 sek.).

Das einzige andere Gedicht, das uns unter Hesiods Namen überliefert ist, ist das Schild des Herakles, deren Eröffnungsverse von einem namenlosen Grammatiker dem vierten Buch von zugeschrieben werden Eoia. Das Thema des Stückes ist die Expedition von Herakles und Iolaus gegen den Räuber Kyknos, aber sein Hauptziel scheint es, den Schild des Herakles (141-317) zu beschreiben. Es ist eindeutig eine Nachahmung des homerischen Schildes des Achilles (Ilias, XVIII, 479) und wird heute allgemein als unecht angesehen. Titel und Fragmente anderer verlorener Gedichte von Hesiod sind uns überliefert: didaktisch, als Maximen von Cheiron genealogisch, wie die Aegimius, den Kampf dieses mythischen Vorfahren der Dorier mit den Lapithen und mythischen, als die Heirat von Ceyx und der Abstieg des Theseus in den Hades.

Neuere Ausgaben von Hesiod beinhalten einen Gesangswettbewerb zwischen Homer und Hesiod bei den Begräbnisspielen zu Ehren von König Amphidamas in Chalkis. Dieses Traktat stammt aus der Zeit des Hadrians, der zwar bei seiner Rezitation anwesend war, aber auf eine frühere Erzählung des Sophisten Alcidamas zurückgeht.Aus den Werken der beiden Dichter werden (alte und neue) Zitate angefertigt, und trotz der Sympathien des Publikums entscheidet sich der Richter für Hesiod. Bestimmte biographische Details von Homer und Hesiod werden ebenfalls angegeben.

Ein starkes Merkmal von Hesiods Stil ist seine sentimentale und sprichwörtliche Philosophie (wie in Werke und Tage, 24-25, 40, 218, 345, 371). Davon gibt es natürlich weniger im Theogonie, doch auch dort nehmen nicht wenige Gefühle die Form der Säge oder des Sprichworts an. Er hat unsterblichen Ruhm als erster didaktischer Dichter, als anerkannter Systematisierer der griechischen Mythologie und als grober, aber nicht unpoetischer Vorzeichner der Linien, nach denen Vergil seine exquisit ausgeführten Georgics.

Autor von Büchern:
Theogonie (Poesie)
Werke und Tage (Poesie)


Hesiod: Der erste Bauern-Almanach

Vor fast dreitausend Jahren schrieb ein griechischer Dichter namens Hesiodos ein Werk mit dem Titel Werke und Tage, das heute weithin als der erste überlebende Bauernalmanach und als unverzichtbarer Leitfaden für die Praktiken der alten Landwirtschaft gilt.

Die alten Griechen betrachteten Homer und Hesiod als ihre wichtigsten Dichter. Beide lebten ungefähr zur gleichen Zeit, um 700 v. Das heißt, wenn überhaupt ein Dichter namens Homer gelebt hat. Aber es scheint sehr wahrscheinlich, dass Hesiod die meisten Gedichte, die wir ihm zuschreiben, gelebt und geschrieben hat.

Hesiod war in der Antike am bekanntesten für das Gedicht namens Theogonie, über die Geburt der Götter. Aber für Historiker heute Werke und Tage ist die interessantere Arbeit, weil wir dadurch einen seltenen Einblick in das Leben und die Gedanken eines einfachen Bauern in der frühen Eisenzeit erhalten.

Wenn die meisten Menschen heute an das antike Griechenland denken, denken sie an die Klassik, während der Blütezeit der athenischen Demokratie. Hesiod lebte Hunderte von Jahren früher, am Anfang des sogenannten archaischen Zeitalters, als die Schrift erst vor kurzem neu erfunden wurde. Das Leben war hart und arm, und der größte Teil der Bevölkerung versuchte, auf kleinen Farmen ihren Lebensunterhalt zu verdienen.

Hesiods Vater war ein gescheiterter Kaufmann, der sich auf einer Farm in Böotien in Nordgriechenland niederließ. Als er starb, hinterließ er seinen beiden Söhnen, Hesiod und Perses, seinen Besitz, aber Perses bestach, zumindest laut Hesiod, die Richter, um ihm den besten Teil davon zuzusprechen. Dies tat ihm anscheinend wenig gut, da Perses anscheinend vorbeikam und Geld von seinem Bruder erbettelte. Das Gedicht Werke und Tage ist als Ratschlag von Hesiod an Perses formuliert, und seine zentrale Botschaft lautet: hart arbeiten.

Das Gedicht enthält praktische Ratschläge für einen Bauern – wann man säen und wann man ernten sollte, welches Holz man für einen Pflug verwenden sollte, wie man die Knechte verwaltet. Es gibt Abschnitte an den glückverheißendsten Tagen, um bestimmte Aufgaben zu erfüllen, Abschnitte über das Wetter, über Astronomie, über die Wahl einer Frau. Und es gibt zahlreiche weise Sprüche, die sehr nach den Weisheitsworten von Ben Franklin klingen Almanach des armen Richard.

Was im Haus eines Mannes aufbewahrt wird, bereitet ihm keine Schwierigkeiten.

mit der Faszination ihrer Form. Es ist deine Scheune, hinter der sie her ist.

weiter wirst du nichts mehr bekommen, und dein Flehen wird platt bleiben.

Die meisten Gedichte sind jedoch praktische Ratschläge für den Landwirt.

werden unvermindert sein und sie sind in voller Reife, mit der sie am besten arbeiten können,

denn so ein Paar wird beim Fahren nicht kämpfen

die Furche und zerschmettert den Pflug, damit die ganze Arbeit erledigt ist

Astronomie war für den Bauern von wesentlicher Bedeutung, da die Sterne ihm sagten, wann er wichtige Aufgaben erfüllen musste.

Beginnen Sie Ihre Ernte und pflügen Sie erneut, wenn sie untergehen.

Laut Hesiod waren bestimmte Tage des Monats den Göttern heilig und bestimmte andere Tage am besten für die Ausführung bestimmter Aufgaben.

entweder um Schafe zu scheren oder um die gute Ernte zu ernten

aber von diesen ist der zwölfte Tag viel besser als der elfte.

Hesiod deckt die kleinsten Details des Bauernlebens ab, vom Praktischen bis zum Moralischen, durch alle Jahreszeiten eines Bauernjahres. Wir haben keine Ahnung, ob Perses den Rat seines Bruders zu schätzen wusste, aber der Leser von heute kann diesen Einblick in das Leben auf einem Bauernhof aus der Eisenzeit sicherlich schätzen, der in vielerlei Hinsicht so anders, aber uns in vielerlei Hinsicht so vertraut ist.

Lattimer, Richard, Hesiod: The Works and Days/Theogony/The Shield of Herakles (Trans Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1991).


Hesiod über die Geburt der Götter - Geschichte



Diagramm Hesiods Theogonie: Griechische Namen (transilteriert)
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Zwei weitere Versionen dieser Tabelle sind verfügbar: Griechische Namen (englische Schreibweise) und römische Namen.

ANMERKUNGEN ZU HESIODS GENEALOGIE DER GÖTTER:

(1) Khaos in Hesiods Gedicht ist die Luft, buchstäblich die "Lücke" zwischen Himmel und Erde. Er verwendet das Wort klar als solches in seiner Beschreibung des Titanenkrieges, wo durch die flammenden Blitze des Zeus "all das Land (gaia) brodelte, und Okeanos' Bäche und das unfruchtbare Meer (pontos) . . . Unaussprechliche Flamme stieg in die helle obere Luft (aither) . . . erstaunliche Hitze erfasste die Lücke (khaos)."

(2) Zu Beginn der Genealogie sagt Hesiod: "Der erste Khaos entstand, aber der nächste breitbusige Gaia (Erde). . . und trübe Tartaros in den Tiefen der Erde mit breiten Pfaden und Eros.“ Einige interpretieren dies so, dass Gaia und die anderen aus Khaos geboren oder daraus hervorgegangen sind. Die meisten lesen diese Passage jedoch, um zu sagen, dass die fünf nacheinander, aber unabhängig voneinander auftauchten. Tatsächlich beschreibt Hesiod die Wesen, die Khaos entsprungen sind: Erebos (Dunkelheit) und Nyx (Nacht).

(3) Laut Hesiod wurden die Geisterkinder von Nyx und Eris ohne Vater geboren.

(4) Die drei Moirai (Schicksale) erscheinen zweimal in den Genealogien von Hesiod, und an beiden Stellen sind ihre Namen angegeben. Ihr erster Auftritt ist als Töchter von Nyx (ohne Vater). Sie werden später als Töchter von Zeus und Themis beschrieben.

(5) Hesiod sagt, dass bei der Geburt von Aphrodite "Eros und der anmutige Himeros ihr bei ihrer Geburt bei der ersten folgten". Aphrodite aus den kastrierten Genitalien von Ouranos, oder dass sie bei ihrer Geburt von der Göttin geboren wurden, in einer Tradition, die sie als ausgewachsen und schwanger aus dem Meer beschreibt.

(6) Der Dichter beschreibt drei Arten von Wesen, die aus dem Blut der kastrierten Ouranos geboren wurden: die Erinyes, die Gigantes und die Nymphai Meliai. Die Gigantes (wörtlich die "erdgeborenen") sind wahrscheinlich die Kouretes (Kuretes) und die Meliai die Idaian Nymphen, beide Beschützer des kleinen Zeus. Es besteht eine gewisse Symmetrie, dass die Kinder, die aus Kronos' Verbrechen - der Kastration seines eigenen Vaters - geboren wurden, diejenigen sein sollten, die seinen endgültigen Untergang durch den Agenten von Zeus sicherstellen sollten. Mehrere spätere Autoren nennen auch die Kouretes Gigantes und die Krankenschwestern des Zeus Melian Nymphen.
Andere glauben, dass diese Gigantes diejenigen waren, die später gegen die Götter Krieg führten. Der Riesenkrieg scheint jedoch nur eine spätere Alternative zu Hesiods Titanomachia und/oder dem Angriff des hundertköpfigen Riesen Typhoeus auf Olympos zu sein.

(7) Die Abstammung von Ekhidna ist nicht ganz klar. Hesiod sagt, dass "Sie entblößt ein anderes Monster. . . Echidna". Das "Sie" in diesem Satz kann sich entweder auf Keto (gepaart mit Phorkys) oder Kallirhoe (die mit Khrysaor gepaart ist) beziehen. Es wird normalerweise angenommen, dass sich der Dichter auf Keto bezieht, von dem ein weiteres Kind nach der Beschreibung von Echidan und ihrer Brut erwähnt wird.

(8) Die Sphinx und der Nemeische Löwe werden auch als von einer vagen "Sie" geboren beschrieben, die mit dem Hund Ortros verbunden war. Der Dichter kann sich hier entweder auf Ekhidna oder Khimaira beziehen. Wenn man jedoch bedenkt, dass die Nachkommen beide leonin sind, ist die Löwin Khimaira die wahrscheinlichste Kandidatin für eine Mutter.

(9) In der Liste der Nereiden erwähnt Hesiod eine Göttin namens Kymatolege, die neben Kymothoe und Amphitrite die Macht hatte, die Wellen zu stillen. Es gibt keine Kymatolegein, die an anderer Stelle in den Genealogien genannt wird, und ihr Name geht über die fünfzig Nereiden hinaus. Vermutlich ist sie entweder die gleiche wie die Nereide Kymo oder Kymopoleia, eine Tochter des Poseidon, die an anderer Stelle in der Theogonie genannt wird.

(10) Hera wird so beschrieben, dass sie Hephaistos ohne Vater zur Welt brachte, als Reaktion darauf, dass Zeus ein mutterloses Kind, Athene, aus seinem Kopf hervorbrachte.

(11) Der Zentaur Kheiron wird beiläufig in der Passage erwähnt, die den Sohn von Jason und Medea beschreibt. Hesiod nennt ihn einen Sohn von Philyre. Sie war vermutlich eine der Okeaniden, wie spätere Autoren bezeugen, sie fehlt jedoch auf der Liste dieser Göttinnen des Dichters.

(12) Es wird angenommen, dass der Text der Theogonie einige Interpolationen von späteren Autoren enthält. Besonders der Abschnitt, der die sterblichen Söhne von Göttinnen beschreibt, die mit Männern verbunden sind.


Hesiod über die Geburt der Götter - Geschichte

Walcot Peter. Hesiod und die Lehrliteratur des Nahen Ostens. In: Revue des tudes Grecques, Wälzer 75, Fascicule 354-355, Janvier-juin 1962. S. 13-36.

HESIOD UND DIE DIDAKTISCHE LITERATUR DES NAHEN OSTEN Ο

Es ist seit langem anerkannt, dass die Bücher des Alten Testaments offensichtliche Parallelen zu den moralischen Anweisungen bieten, die Hesiod seinem Bruder Perses in den Werken und Tagen (2) bietet. Die didaktische Literatur war jedoch nicht auf die Anhänger Jehovas beschränkt, sondern existierte im Altertum in den Ländern des Nahen Ostens und Ägyptens. Eine neue Phase in der Erforschung von Hesiods Gedichten wurde eingeläutet, als ein vor fast dreißig Jahren erschienener Pionierartikel des Germanisten Dornseiff den orientalischen Hintergrund der Werke und Tage untersuchte. Darauf folgte drei Jahre später eine Untersuchung der östlichen Parallelen zu Hesiods anderem erhaltenem Gedicht, der Theogonie (3). Heute gibt es für uns keinen Grund zu bezweifeln, dass das Epos von Kumarbi und das Lied von UUikummi das Schema der Theogonie wiedergeben und dass wir für eine enge Verbindung zwischen dem griechischen Gedicht und diesen Hethitern argumentieren müssen

(1) Der Autor möchte J. Gwyn Griffiths und R. D. Barnett seinen Dank für die vielen hilfreichen Anregungen aussprechen, die sie während der Erstellung dieses Artikels gemacht haben. — [Les lecteurs de la FtEG devront, d'autre part, à l'obligeant intérêt de J. Sainte Fare Garnot plusieurs références complémentaires à des travaux en langue française: elles sont portées entre à 34. — La Réd.].

(2) Charakteristisch sind die Ausführungen von A. W. Mair in Hesiod (Oxford, 1908) xii-xvii.

(3) Beide Artikel, 'Hesiods Werke und Tage und das alte Morgenland' (Philologus Ixxxix (1934) 397-415) und 'Altorientalisches in Hesiods Théogonie' (L'Antiquité Classique vi (1937) 231-58) sind in Anlike und alter Orient (Leipzig, 1956), der erste Band von Franz Dornseiffs Kleine Schriflen, 72-95 und 35-69.


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