Henry Hetherington

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Henry Hetherington wurde 1792 als Sohn eines Londoner Schneiders geboren. Mit dreizehn Jahren begann er als Druckerlehrling in der Druckerei von Luke Hansard zu arbeiten. In den 1820er Jahren wurde Hetherington von den Ideen Robert Owens beeinflusst und trat der genossenschaftlichen Druckervereinigung bei. Er wurde auch im Radikalen Reformverein aktiv.

1822 gründete Hetherington seine eigene Druck- und Verlagsfirma. Dies war eine Zeit, in der Reformer wie Richard Carlile inhaftiert wurden, weil sie regierungskritisches Material veröffentlichten. Für Leute wie Hetherington und Carlile war die Herausgabe von Zeitungen und Broschüren jedoch von entscheidender Bedeutung für die politische Bildung der Arbeiterklasse.

In den 1830er Jahren veröffentlichte Hetherington eine Reihe radikaler Zeitungen, darunter: The Penny Papers (1830); Der Radikale (1831) und Der Wächter des armen Mannes (1831-1835). Hetherington nutzte seine Zeitungen, um für die Stimme der Arbeiterklasse zu werben. Er lehnte jedoch das Reformgesetz von 1832 ab: „Von Repräsentation in irgendeiner Form zu sprechen, die dem Volk von Nutzen ist, ist reiner Unsinn, es sei denn, das Volk hat ein Haus von Arbeitern und vertritt sich selbst. Diejenigen, die jetzt die Gesetze machen , und sollen durch das Reformgesetz sie alle in Zukunft von irgendwelchen Gewinnen leben lassen und werden daher, egal von wem oder wie oft sie gewählt werden, immer die Gesetze zur Gewinnsteigerung erlassen und den Arbeitspreis niedrig halten."

1833 verkaufte Hetherington wöchentlich 22.000 Exemplare der Wächter des armen Mannes. Hetherington wurde für diese Aktivitäten mehrmals von den Behörden bestraft. Dazu gehörten zahlreiche Bußgelder, Inhaftierungen in den Jahren 1833 und 1836 und die Beschlagnahme und Zerstörung all seiner Druckmaschinen im Jahr 1835. In dieser Zeit wurde Hetherington zur bedeutendsten Figur in der radikalen Presse. William Lovett wies darauf hin: "Als Mr. Hetherington zum ersten Mal mit der Veröffentlichung der Wächter des armen Mannes er war als Drucker in der Kings Gate Street in Holborn ansässig und hatte einen ordentlichen Geschäftsbetrieb, der für einen Wälzer fast durch seinen entschlossenen Kurs ruiniert wurde. Denn sein Name als Radikaler wurde vielen seiner Kunden so anstößig, dass sie ihm ihre Druckerei entzogen. Ich erinnere mich, dass ich einmal anwesend war, als einer von Mr. Hetheringtons Kunden in einem großen Geschäft anbot, ihm so viel Druck zu geben, wie er in seinen Räumlichkeiten tun konnte, vorausgesetzt, er würde seine Radical-Publikationen aufgeben; aber er weigerte sich edel. Das erste Mal erschien er in der Bow Street, um sich dem Druck und der Veröffentlichung der Wächter und Republikaner Er sagte den Richtern ehrlich, dass er entschlossen sei, den Bemühungen einer korrupten Regierung zu widerstehen, die Stimme des Volkes zu unterdrücken."

Hetherington spielte eine führende Rolle in der Kampagne gegen die hohen Steuern auf Zeitungen und Broschüren. Diese Kampagne führte zu mehreren Gesetzesreformen. 1833 wurde die Vier-Penny-Steuer auf Zeitungen auf einen Penny reduziert. Im selben Jahr stimmte das Parlament der Abschaffung der Steuer auf Flugblätter zu. Sein Freund, RG Gammage, erklärte die wichtige Rolle, die Hetherington in diesem Kampf spielte: "In dem großen Kampf der ungestempelten Presse, in dem er eine so auffallende Rolle spielte und mehrere staatliche Anklagen durchführte, wurde sein Name zu einem Begriff unter den Menschen die Mitglieder der radikalen Partei.Besessen von unbezähmbarem Mut und unbeugsamer Beharrlichkeit, der Verfolgung trotzend und das Stempelgesetz mit Füßen getreten, hatte er sich einen Ruf erworben, der dazu führte, dass sich die Fortgeschritteneren der Arbeiterklasse in Dutzenden um ihn versammelten, manchmal in Seine grobe, starke Logik überzeugte jeden Geist, während sein trockener und im Wesentlichen englischer Humor ihm einen angenehmen Schwung verlieh.

Henry Hetherington warb in seinen Zeitungen gegen Kinderarbeit, das Armengesetz von 1834 und politische Korruption. 1836 gründete Hetherington zusammen mit William Lovett, James Watson und John Cleave die London Working Man's Association (LWMA). 1836 war Hetherington einer der Führer der Chartistenbewegung. Hetherington war ein Chartist der moralischen Kraft und stand den Ideen von Feargus O'Connor sehr kritisch gegenüber und half 1849 bei der Gründung der gemäßigten Peoples Charter Union.

Im Jahr 1835 wurden die beiden führenden ungestempelten radikalen Zeitungen, die Wächter des armen Mannes, und Das Polizeianzeiger, verkauften an einem Tag mehr Exemplare als die Times die ganze Woche verkaufte. Es wurde damals geschätzt, dass die Auflage der sechs führenden Zeitungen ohne Briefmarken inzwischen 200.000 erreicht hatte.

Im Unterhaus führte John Roebuck die Kampagne gegen Steuern auf Zeitungen. 1836 hatten die Aktivisten ihren ersten Erfolg, als die 4d. die Zeitungssteuer wurde auf 1 d gesenkt. Die Kampagne ging weiter und 1849 gründete eine Gruppe von Verlegern unter der Führung von Henry Hetherington und George Holyoake das Zeitungsstempel-Abolition-Komitee.

Einige Monate später erkrankte er an Cholera. Nachdem ihm gesagt wurde, dass er sterben würde, gab er eine Erklärung ab: "Ich glaube, dass der Tod ein ewiger Schlaf ist - dass ich nie wieder in dieser oder einer anderen Welt leben werde, mit dem Bewusstsein, dass ich dieselbe identische Person bin, die einst gelebt hat, erfüllte die Pflichten und übte die Funktionen eines menschlichen Wesens aus.... Ich halte Priestertum und Aberglaube für das größte Hindernis für die menschliche Verbesserung und das Glück.Während meines Lebens habe ich sie nach besten Kräften aufrichtig und energisch entlarvt und bekämpft , und sterben mit der festen Überzeugung, dass Wahrheit, Gerechtigkeit und Freiheit auf Erden niemals dauerhaft etabliert sein werden, bis alle Spuren von Priestertum und Aberglauben vollständig zerstört sind."

Er beendete die Erklärung mit den folgenden Worten: „Dies sind meine Ansichten und Prinzipien, um eine Existenz zu beenden, die von den Plagen und Freuden eines konkurrierenden, aufgewühlten, egoistischen Systems übersät ist; ein System, durch das die moralischen und sozialen Bestrebungen der Edelsten Menschen werden durch unaufhörliche Arbeit und körperliche Entbehrungen zunichte gemacht; durch die tatsächlich alle Menschen entweder zu Sklaven, Heuchlern oder Verbrechern erzogen werden. Daher meine glühende Verbundenheit mit den Prinzipien dieses großen und guten Mannes Robert Owen. Ich verlasse diese Welt mit eine feste Überzeugung, dass sein System der einzig wahre Weg zur menschlichen Emanzipation ist."

Henry Hetherington starb am 23. August 1849. Zweitausend Menschen versammelten sich auf dem Kensal Green Cemetery, um dem Mann, der sein erwachsenes Leben damit verbracht hatte, für soziale Reformen zu kämpfen, ihren Respekt zu erweisen. Zwei seiner engen Freunde, George Holyoake und James Watson, wandten sich an die große Menge.

Wir, der Wächter des armen Mannes, verkünden, dass wir die arbeitenden, produktiven und nützlichen, aber armen Klassen repräsentieren, die eine sehr große Mehrheit der Bevölkerung Großbritanniens ausmachen. Wir verkünden, dass uns einige Hunderttausende der Armen zum Hüter ihrer Rechte und Freiheiten gewählt haben.

Von Repräsentation in irgendeiner Form zu sprechen, die dem Volk von Nutzen sei, ist reiner Unsinn, es sei denn, das Volk hat ein Haus von Arbeitern und repräsentiert sich selbst. Sie werden daher, egal wer sie wählt oder wie oft sie gewählt werden, immer Gesetze erlassen, um die Gewinne zu steigern und die Arbeitspreise niedrig zu halten.

Es tut mir, zusammen mit vielen anderen meiner Freunde und Bruder Radikale, leid zu hören, dass die Wächter des armen Mannes ist nicht mehr fortzusetzen. Es war mein Hauptdarsteller, und ich habe keinen Zweifel an Hunderten, die mir ähnlich sind. Ich hoffe und vertraue darauf, dass der Name des Herausgebers der Wächter des armen Mannes wird mit Freudenliedern gefeiert. Dass Sie bei Ihrem nächsten Vorhaben Erfolg haben, ist der aufrichtige Wunsch eines Arbeiters.

Gegen elf Uhr versammelten sich auf dem Finsbury Square fast 20000 Mann, die hauptsächlich der Union der Arbeiterklasse angehörten. Die Anführer des Volkes bestanden aus fünf oder sechs Personen, darunter Mr. Hetherington (der kürzlich aus dem Gefängnis entlassen worden war, wo er wegen Nichtzahlung von Geldstrafen für die Herausgabe von ungestempelten Penny-Zeitungen inhaftiert war), Mr. Lovett und Mr. Watson. Es kam zu einem Konflikt zwischen der Polizei und dem Volk, von denen erstere ihre Hungersnot einsetzten und letztere Steine, bei denen mehrere Offiziere verwundet wurden. Nach kurzer Zeit wurden einige Personen in Gewahrsam genommen und unter den verteidigungsstärksten Rufen auf die Station gebracht.

In dem großen Kampf der ungestempelten Presse, in dem er eine so auffallende Rolle spielte und mehrere Staatsanklagen erduldete, wurde sein Name unter den Mitgliedern der radikalen Partei ein Begriff. Seine grobe, starke Logik überzeugte jeden Geist, während sein trockener und im Wesentlichen englischer Humor ihm einen angenehmen Schwung verlieh.

Als Mr. Das erste Mal in der Bow Street erschien, um die Anklage für den Druck und die Veröffentlichung der Wächter und Republikaner Er sagte den Richtern ehrlich, dass er entschlossen sei, den Bemühungen einer korrupten Regierung zu widerstehen, die Stimme des Volkes zu unterdrücken.

Da das Leben ungewiss ist, muss sich jeder auf den Tod vorbereiten; Ich halte es daher für meine Pflicht, meine Gefühle und Meinungen in Bezug auf unsere gemeinsamen Grundsätze zur Befriedigung und Führung geschätzter Freunde schriftlich auszudrücken, bevor ich dieses Leben aufhöre.

An erster Stelle also – ich erkläre ruhig und bewusst, dass ich nicht an die populäre Vorstellung von einem allmächtigen, allweisen und gütigen Gott glaube – der Intelligenz besitzt und sich seiner eigenen Operationen bewusst ist; weil diese Attribute so viele Absurditäten und Widersprüche, so viel Grausamkeit und Ungerechtigkeit Seinerseits gegenüber dem armen und mittellosen Teil Seiner Geschöpfe beinhalten - dass meiner Meinung nach kein rational reflektierender Geist nach uneigennütziger Untersuchung dem Glauben Glauben schenken kann Existenz eines solchen Wesens.

Zweitens glaube ich, dass der Tod ein ewiger Schlaf ist – dass ich nie wieder in dieser oder einer anderen Welt leben werde, mit dem Bewusstsein, dass ich dieselbe identische Person bin, die einst gelebt, die Pflichten erfüllt und die Funktionen eines Menschen ausgeübt hat .

Drittens betrachte ich Priestertum und Aberglaube als das größte Hindernis für die menschliche Verbesserung und das Glück. Während meines Lebens habe ich sie nach bestem Wissen und Gewissen aufrichtig und energisch entlarvt und bekämpft und sterbe mit der festen Überzeugung, dass Wahrheit, Gerechtigkeit und Freiheit auf Erden niemals dauerhaft etabliert werden werden, bis alle Spuren von Priestertum und Aberglauben vollständig sind zerstört.

Viertens habe ich immer daran gedacht, dass die einzige für den Menschen nützliche Religion ausschließlich in der Ausübung der Moral und im gegenseitigen Austausch von freundlichen Handlungen besteht. In einer solchen Religion ist kein Platz für Priester, und wenn ich sehe, wie sie sich bei unseren Geburten, Hochzeiten und Todesfällen einmischen und so tun, als würden sie uns sicher durch diesen Seinszustand in eine andere und glücklichere Welt führen, muss jede desinteressierte Person mit der geringsten Klugheit und Unterscheidungskraft erkennen dass ihr einziges Ziel darin besteht, den Geist der Menschen durch ihre unverständlichen Lehren zu verdummen, damit sie die armen, verblendeten Schafe, die ihrem leeren Geplapper und Mystifikationen lauschen, um so wirksamer entkommen können.

Fünftens, so wie ich gelebt habe, sterbe ich, ein entschlossener Gegner des ruchlosen und plündernden Systems. Deshalb wünsche ich meinen Freunden, meine sterblichen Überreste auf ungeweihtem Boden zu deponieren, und vertraue darauf, dass sie keinem Priester oder Geistlichen jeglicher Konfession erlauben, sich in irgendeiner Weise bei meiner Beerdigung einzumischen.

Dies sind meine Ansichten und Prinzipien, wenn ich eine Existenz aufgeben möchte, die von den Plagen und Freuden eines wettbewerbsorientierten, aufgewühlten, egoistischen Systems übersät ist; ein System, durch das die moralischen und sozialen Bestrebungen des edelsten Menschen durch unaufhörliche Arbeit und körperliche Entbehrungen zunichte gemacht werden; wodurch tatsächlich alle Menschen dazu erzogen werden, entweder Sklaven, Heuchler oder Verbrecher zu sein. Ich verlasse diese Welt mit der festen Überzeugung, dass sein System der einzig wahre Weg zur menschlichen Emanzipation ist.

1849 starb Henry Hetherington an Cholera. Hetherington wurde von einer großen Anzahl von Freunden bis zu seinem Grab verfolgt. Fünfhundert gingen in Prozession und nicht weniger als zweitausend waren am Grab. J. Holyoake hielt bei dieser Gelegenheit eine angemessene Ansprache, ebenso wie James Watson, einer seiner ältesten politischen Mitarbeiter.


Henry Hetherington Emmerson

Henry Hetherington Emmerson (11. November 1831 – 28. August 1895), allgemein bekannt unter seinen Initialen H. H. Emmerson, war ein englischer Maler und Illustrator.

Emmerson (geborene Hetherington). [1] Im Alter von 13 Jahren ging er nach Newcastle, wo er Malerei und Gravur bei William Bell Scott an der Government School of Art studierte. Nach etwa zweieinhalb Jahren unter Scotts Vormundschaft wurde Emmerson nach Paris geschickt, um sechs Monate als Nutznießer eines Geistlichen zu studieren, der sich für seine Arbeit interessiert hatte. Nach seiner Rückkehr wurde er in die Royal Academy in London aufgenommen. [1] [2]

Nach seiner Rückkehr nach Nordengland lebte er in Ebchester und lernte seine baldige Frau kennen. Emmerson war Gründungsmitglied und erster Präsident des Bewick Club, einer Vereinigung von Malern und Illustratoren in Newcastle, zu deren Gründern auch Robert Jobling gehörte, Ralph Hedley, John Surtees und Thomas Dickinson. [2] Bemerkenswerte Gemälde von Emmerson, von denen einige in der Royal Academy hingen, umfassen Der Brief der Königin, Die Kritiker, der erste Anzug, und Die ausländische Invasion. [2] Seine Kinderbilder waren zahlreich und bekannt, einige wurden reproduziert und als Stiche populär gemacht. [3] Insgesamt 58 Werke von Emmerson wurden zu seinen Lebzeiten in der Royal Academy ausgestellt. [4]

Emmerson lieferte auch Illustrationen zu Kinderbüchern, darunter Nachmittagstee (1880) mit J. G. Sowerby und Die Maiblüte (1881), beide herausgegeben von Frederick Warne & Co. Nachmittagstee, obwohl es von den Rezensenten gut aufgenommen wurde, zog es einige Kontroversen auf sich, da einige behaupteten, es sei ein billiges Derivat von Unter dem Fenster, ein beliebtes Buch von Kate Greenaway aus dem Jahr 1879. Greenaway selbst betrachtete das Buch als "eklatante Piraterie", während Sowerby argumentierte, dass die Illustrationen keine Nachahmungen, sondern lediglich aus demselben Genre stammten. [6]

Emmerson war zu seiner Zeit auch als Läufer bekannt. Als Kind galt er als der Schnellste seines Alters auf der Welt, eine Herausforderung wurde ihm gestellt Bells Leben in London gegen einen Jungen seines Alters anzutreten, und wurde nie akzeptiert. [2] Emmerson war bis an sein Lebensende ein leidenschaftlicher Läufer und ein begeisterter Anhänger des Rockcliff Football-Teams. [1]

Emmerson heiratete Mary Bolton of Ebchester am 15. August 1857 und hatte fünf Töchter und zwei Söhne, die beide ebenfalls Künstler waren. Er starb in seinem Haus in Cullercoats am 28. August 1895 im Alter von 64 Jahren und wurde auf dem Preston Cemetery in North Shields beigesetzt. Im Dezember 1895 fand in Newcastle eine Ausstellung seiner gesammelten Werke statt. Emmerson behauptete, zu der Familie zu gehören, aus der der Dichter und Philosoph Ralph Waldo Emerson hervorging, obwohl biografische Details, die nach seinem Tod veröffentlicht wurden, darauf hindeuten, dass die Beziehung wahrscheinlich sehr weit entfernt war. [1]


Lancaster

Lancaster, die Kreisstadt von Lancashire, liegt am Fluss Lune, fünf Kilometer landeinwärts vom Küstenort Morecambe, leicht erreichbar über die Autobahn M6 und auf dem Weg zum Lake District, 32 Kilometer nördlich. Der Forest of Bowland, ein Gebiet von außergewöhnlicher natürlicher Schönheit, liegt im Osten der Stadt.

Lancaster hat eine faszinierende, abwechslungsreiche und alte Geschichte mit königlichen Verbindungen. Auf dem Hügel am Fluss errichteten die Römer eine Garnison. Der erste aufgezeichnete Name der Stadt, Lancastre, was "römisches Fort am Fluss Lune" bedeutet, ist im Domesday Book im Jahr 1086 verzeichnet.

Von nationaler Bedeutung ist Lancaster Castle, ein denkmalgeschütztes Gebäude, das sich im Zentrum der Stadt auf einem Hügel an der Stelle von drei aufeinanderfolgenden römischen Festungen befindet. Es ist ein Muss für jeden Besucher. Die Normannen begannen im 11. Jahrhundert mit dem Bau zur Verteidigung gegen die Schotten und wurde im Laufe der Zeit weiter befestigt und erweitert. Einige bemerkenswerte Ergänzungen der Struktur sind der Bergfried aus dem 12. Jahrhundert (später von Elisabeth I. im 16. Jahrhundert als mögliche Verteidigung gegen die spanische Armada erhöht) und der Hexenturm und das Tor aus dem 14. Jahrhundert.

Im 15. Jahrhundert wurde das Schloss durch John O’Gaunt, den zweiten Herzog von Lancaster, eine der bekanntesten historischen Persönlichkeiten der Stadt, weiter gestärkt. Sowohl die Houses of Lancaster als auch York waren direkte Nachkommen von König Edward III (John of Gaunt war der dritte überlebende Sohn von Edward III) und waren in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts an den Rosenkriegen beteiligt.

John of Gaunt hatte mehrere legitime und uneheliche Kinder und war der Vater von König Heinrich IV. – alle Monarchen ab Heinrich IV. stammen von John of Gaunt ab. Lancaster hat immer noch enge Verbindungen zur Monarchie. Der Titel Duke of Lancaster wurde durch die königliche Linie weitergegeben und Königin Elizabeth II. hält derzeit den Titel und besitzt daher die Ländereien des Herzogtums Lancaster durch das Halten des Titels. Lancaster erhielt 1937 wegen seiner „langen Verbindung mit der Krone“ den Stadtstatus.

Das Schloss hat eine rund tausendjährige reiche Geschichte. Es war in Konflikte verwickelt – es wurde mehr als einmal von Robert Bruce angegriffen und im englischen Bürgerkrieg von Royalisten belagert. Bonnie Prince Charlie soll während des Jakobitenaufstands im Jahr 1745 in Lancaster geblieben sein.

Die Burg hat eine lange Gerichtsgeschichte. Die berüchtigten Pendle-Hexen wurden hier im Jahr 1612 festgehalten und vor Gericht gestellt. In jüngerer Zeit wurden hier 1975 die Birmingham Pub Bombers vor Gericht gestellt, da sich das Gefängnis und das Gerichtsgebäude im selben Gebäude befinden und die Wahrscheinlichkeit geringer war, dass sie „abgesprungen“ sind.

Der Crown Court ist der älteste funktionierende Gerichtssaal in Großbritannien und ist immer noch ein funktionierendes Gericht und Gefängnis – die Öffnungszeiten hängen davon ab, wann der Crown Court tagt. Viele Menschen wurden von den Gerichten verurteilt und erhielten Strafen wie Gefängnis, Geldstrafen, Todesurteile und zwischen 1788 und 1868 Transport in die Strafkolonien, hauptsächlich nach Australien.

Das Gericht auf der Burg verhängte mehr Todesurteile als jedes andere im Land. Die Stadt erhielt den Spitznamen „Hängende Stadt“. Hinrichtungen waren häufig und fanden ab dem frühen 19. Zuvor mussten die Verurteilten (und die Menge) durch die Stadt (über ein Gasthaus, um mit Familie und Freunden einen letzten Drink zu nehmen) nach Gallows Hill gehen.

Auf dem Burgberg steht die schöne Prioratskirche St. Mary. Es wurde 1094 gegründet und war einst ein Benediktinerkloster, das 1539 von Heinrich VIII. geschlossen wurde. Die Kirche stammt hauptsächlich aus dem 15. Jahrhundert und ist für Besucher geöffnet.

Gegen Ende des 17. Jahrhunderts begann sich Lancasters Vermögen zu verbessern. Der Fluss Lune war tief, sodass Hochseeschiffe flussaufwärts navigieren konnten, und da er auf der Westseite des Landes lag, war er gut positioniert, um vom Wachstum der Kolonien in Westindien und Nordamerika zu profitieren. Die Stadt begann zu gedeihen, der Hafen wurde einer der geschäftigsten in Großbritannien, importierte Waren wie Zucker, Mahagoni und Tabak und wurde der viertwichtigste im Sklavenhandel. In der Stadt entstanden viele Gebäude. Es gibt viele schöne georgianische Gebäude im Stadtzentrum und entlang des eleganten, von Bäumen gesäumten St. Georges Quay.

Lancaster ist eine kleine Stadt, und da sie kompakt ist, kann sie leicht erkundet werden. Es gibt eine Vielzahl von Museen – das Stadtmuseum am Marktplatz (im alten Rathaus), die Richterwohnungen, das Puppenmuseum und das Schifffahrtsmuseum, um nur einige zu nennen.

Leider begann der Fluss Lune zu verlanden, und die maritime Blütezeit von Lancaster war eher kurzlebig. Heysham ist heute der wichtigste Hafen des Distrikts. Die Viktorianer begannen mit der Entwicklung von Morecambe als Badeort.

Heute ist Lancaster eine blühende und pulsierende Universitätsstadt, die das ganze Jahr über viele kostenlose Kunst- und Musikfestivals bietet. Das Grand Theatre, eines der ältesten funktionierenden Theater des Landes (mit Ghost in Residence!) beherbergt viele nationale und lokale Produktionen.

Outdoor-Aktivitäten für die Familie sind der schöne Williamsons Park, der vom gewölbten Ashton Memorial dominiert wird, der Lancaster Canal, der durch die Stadt führt, der River Lune Millennium Park mit seinen ungewöhnlichen Kunstwerken, der Lancaster Leisure Park und weiter entfernt Morecambe und Morecambe Bay, den Forest of Bowland und den Lake District.

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Schlösser in England
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Hier her kommen
Lancaster ist sowohl mit der Straße als auch mit der Schiene leicht zu erreichen. Weitere Informationen finden Sie in unserem britischen Reiseführer.


Blick in die Geschichte

Hetherington[1] wurde in der Compton Street, Soho, London, als ältestes der drei Kinder des Schneiders John Hetherington geboren. Er könnte der Henry John William Hetherington gewesen sein, der am 1. September 1792 in St. Anne’s, Soho, getauft wurde. In diesem Fall war seine Mutter wahrscheinlich Elizabeth Rundle, die am 18. Juni 1789 in derselben Kirche einen John Hetherington geheiratet hatte über sein frühes Leben bekannt. Im Alter von dreizehn Jahren machte Hetherington eine Lehre bei Luke Hansard, dem Parlamentsdrucker. 1811 heiratete er und bekam mit seiner Frau neun Kinder. Eine Zeitlang arbeitete er als Drucker in Belgien. Um 1815 kehrte er nach London zurück und gründete eine Druckerei in der Kingsgate Street in der Nähe von Holborn. Dort blieb er bis Anfang 1834, als er sein Geschäft nach Strand verlegte. Während der letzten fünfzehn Jahre seines Lebens arbeitete und wohnte er an zwei anderen Orten im Zentrum Londons.

Hetheringtons Karriere als Journalist nahm in den 1820er Jahren Gestalt an. Er wurde in der London Mechanics’ Institution und in Organisationen aktiv, die die Ideen von Robert Owen unterstützten, darunter die 1821 gegründete Co-operative and Economical Society und die 1829 gegründete British Association for Promoting Co-operative Knowledge Hetherington hat sich auch der Sache des allgemeinen Wahlrechts angenommen und versucht, ihm eine Vision von wirtschaftlicher und sozialer Gerechtigkeit zu verleihen. Als seine Ansichten immer radikaler wurden, tauchte er in die politische Kultur der Londoner Arbeiterklasse ein. Er wurde in drei Organisationen aktiv, die sich alle im Kampf für politische Demokratie engagierten: der Radical Reform Association unter der Führung von Henry Hunt, der Metropolitan Political Union, deren Rat Hetherington angehörte, und der National Union of the Working Classes, die sich gegen die Whig Reform Bill von 1832, weil es kein allgemeines Wahlrecht vorsah. In den 1820er Jahren war Hetherington wenig bekannt. Er veröffentlichte mehrere radikale Traktate und Flugblätter, aber keine brachte ihm besondere Aufmerksamkeit ein. Dann, im Oktober 1830, nahm er die Sache auf, mit der sein Name immer identifiziert werden wird: die einer Penny-Presse. Es ging um die Aufhebung der Steuern auf Zeitungen und andere Drucksachen, die erstmals 1712 erhoben worden waren. Diese Abgaben waren seit 1819, als die 4. Zeitungssteuer auf alle regelmäßig herausgegebenen Zeitschriften erhoben wurde, noch belastender geworden. Für Hetherington wurden die "Wissenssteuern" zum bestimmenden Thema seiner Karriere, weil er der Meinung war, dass sie die Armen ungerecht bestrafen und die Weiterentwicklung des politischen und wirtschaftlichen Wissens behindern. Er begann wöchentlich ungestempelte Zeitschriften zu veröffentlichen, die illegal waren. Der berühmteste und wichtigste davon war der Poor Man’s Guardian, der erstmals im Juli 1831 herausgegeben wurde, um ‘ dem “law” zu trotzen, um die Macht des “right” gegen die “might”‘ zu versuchen . Es blieb bis Dezember 1835 im Umlauf.

Ab 1831 führte Hetherington einen umfassenden politischen Krieg gegen die Whig-Regierung. Er heuerte Ladenbesitzer und Straßenverkäufer an, um den Poor Man’s Guardian und seine anderen illegalen Papiere zu verkaufen, zu denen der Republican (1831𔃀), der ‘Destructive’ und der Poor Man’s Conservative (1833𔃂) gehörten. und Hetherington ’s Twopenny Dispatch und People’s Police Register (1834𔃄). Bei der Verteilung dieser Papiere wandte er verschiedene Tricks an, darunter körperliche Verkleidungen und das Ausdenken von Dummy-Läufen. Er hielt auch zahlreiche Reden vor Gruppen von Radikalen in London, den englischen Provinzen und Schottland, in denen er die Behörden verspottete, weil sie ein System der Ungleichheit zwischen Arm und Reich aufrechterhielten. Wiederholt griff er die „alte Korruption“ an und appellierte an ein vage definiertes Bewusstsein der Arbeiterklasse, das auf einer angeblichen Dichotomie zwischen fleißigen Produzenten und faulen Verbrauchern beruhte. Hetherington wurde mehrmals wegen aufrührerischer Verleumdung und des Verkaufs ungestempelter Zeitungen angeklagt. Er wurde mit einer Geldstrafe belegt, seine Pressen beschlagnahmt und zwischen 1831 und 1836 dreimal inhaftiert. Er verbrachte insgesamt etwa sechzehn Monate im King’s Bench Gefängnis und im New Gefängnis, Clerkenwell. Bei seinen Prozessen verteidigte sich Hetherington energisch und druckte billige wörtliche Berichte über seine Rechtsstreitigkeiten. Andere radikale Journalisten folgten seinem Beispiel, und zwischen 1830 und 1836, als die 4d-Stempelsteuer auf einen Cent reduziert wurde, wurden mehr als 500 ungestempelte Zeitschriftentitel veröffentlicht. Auch Hunderte von Straßenverkäufern wurden wegen des Verteilens illegaler Zeitungen inhaftiert. Hetherington schloss während dieses ‘Kriegs der Ungestempelten’ enge Freundschaften mit anderen radikalen Reformern der Arbeiterklasse, insbesondere James Watson und William Lovett. Während er selbst wenig schrieb, stellte Hetherington talentierte Redakteure für seine Zeitschriften ein, darunter Bronterre O’Brien (Poor Man’s Guardian) und William J. Linton (The Odd Fellow).

Nach 1836 blieb Hetherington ein mächtiger Verfechter des allgemeinen Wahlrechts und der wirtschaftlichen Zusammenarbeit. Er begann auch, sich für mehr Mainstream-Reformfragen einzusetzen, wie die Aufhebung der Korngesetze und der Abstinenzgesetzgebung. Zusammen mit Watson, Lovett und anderen Reformern der Arbeiterklasse wurde er ein Führer des gemäßigten ‘Wissens-Flügels der Chartistenbewegung, der 1837 entstand. Er war einer der Gründer der London Working Men’s Association, die Selbstreformation und der „Marsch des Intellekts“ als Alternative zur politischen Revolution. Hetherington bereiste Städte und Gemeinden im ganzen Land als „Missionar“ im Namen des Vereins und half beim Aufbau lokaler Chartisten-Organisationen. 1839 wurde er gewählt, um London und Stockport auf dem ersten Chartistenkongress zu vertreten. Später griff er die National Charter Association von Feargus O’Connor’ an und befürwortete die Verschmelzung der „moralischen“ und „physischen“ Flügel des Chartismus. Er war bei den Complete Suffrage-Konferenzen von 1842 aktiv, um dieses Ziel zu unterstützen. Hetherington arbeitete auch eng mit Lovett, W. J. Linton, Thomas Cooper und anderen Reformern zusammen, um literarische und abstinente Aktivitäten der Arbeiterklasse am John Street Institute in London und anderswo zu fördern. In den 1840er Jahren engagierte er sich für internationale Anliegen, unterstützte beispielsweise die französischen Revolutionäre von 1848 und die Bemühungen des italienischen Nationalisten Giuseppe Mazzini um die Einigung Italiens. Er war in der People’s International League aktiv, einer Organisation, die sich den radikalen Ideen von Karl Marx widersetzte.

Hetheringtons letzte Jahre wurden von einer weiteren Sache dominiert. Dies war religiöse Freidenkweise, die er seit den 1820er Jahren befürwortet hatte. Zu dieser Zeit hatte er sich einer Organisation freidenkender Christen angeschlossen, die einen radikalen Unitarismus vertraten. Nachdem er 1828 von der Gruppe ausgeschlossen worden war, nahm er ein modifiziertes rationalistisches Glaubensbekenntnis auf, das auf den Ideen des Urchristentums beruhte. Im Jahr 1840 wurde Hetherington wegen Blasphemie angeklagt, nachdem sie eine billige Ausgabe von C. J. Haslams Briefen an den Klerus aller Denominationen veröffentlicht hatte. Dies war eine grundlose Handlung der Whig-Regierung. Hetherington unterstützte die Ideen in dem Buch nicht ausdrücklich, was weitgehend ein Angriff auf das Alte Testament war. In seinem vielbeachteten Prozess setzte sich Hetherington energisch für die Religionsfreiheit ein, aber er wurde verurteilt und für vier Monate ins Gefängnis gesteckt. Zwei Jahre später, im Jahr 1843, druckte er eine Broschüre mit dem Titel „Billige Erlösung“ oder „An Antidote to Priestcraft“ nach, die er erstmals 1832 geschrieben hatte. Darin plädierte er für eine „Kirche Christi“, frei von Aberglauben und Priestertum . In seinem Last Will and Testament, das kurz vor seinem Tod im Jahr 1849 von George Jacob Holyoake und einer Gruppe von Säkularisten veröffentlicht wurde, bekräftigte er seinen Glauben an eine rationale Religion und forderte, dass er in ungeweihtem Boden begraben werden sollte.

Hetherington wies einige der Mängel auf, die dem autodidaktischen Handwerker gemein sind: ein Mangel an Humor, ein Hauch von Selbstgerechtigkeit und die Neigung, persönliche Moral mit politischer Überzeugung gleichzusetzen. Francis Place, ein Verbündeter, kritisierte ihn als ‘einer jener Männer, deren Eigentümlichkeiten zu Märtyrern passen’[2]. Andere Reformatoren, mit denen er sich stritt, wie Richard Carlile, waren in ihrer Kritik noch schärfer. Rückblickend betrachtet ist es vielleicht am besten, Hetherington als einen Mann von echter Überzeugung und Mut zu sehen, der seinen Überzeugungen ein gewisses Maß an persönlichem Komfort geopfert hat. Er war kein origineller Denker, aber als Symbol des Gewissens angesichts zahlreicher politischer Hindernisse spielte er in der Geschichte des Radikalismus der Arbeiterklasse eine große Rolle. In seinen letzten Lebensjahren verschuldete sich Hetherington stark. Acht seiner neun Kinder starben vor ihm und nur seine Frau und ein Sohn, David, überlebten ihn. 1849 wurde Hetherington ein Cholera-Opfer. Aus persönlicher Überzeugung vermied er jede medizinische Behandlung, die die Ausbreitung der Krankheit mit ziemlicher Sicherheit beschleunigte. Er starb am 24. August 1849 in der Judd Street 57, Hanover Square, London, und wurde zwei Tage später auf dem Friedhof von Kensal Green beigesetzt. Etwa zweitausend Freunde und Bewunderer nahmen an dem Gottesdienst teil, der aus Reden von Radikalen und Freidenkern bestand. Bei der Beerdigung war kein Geistlicher anwesend. Passenderweise prangte der Leichenwagen, der Hetheringtons Leiche zum Friedhof trug, mit seinen eigenen Worten: ‘Wir sollten uns bemühen, die Welt besser zu hinterlassen, als wir sie vorgefunden haben.’

[1] Quellen: AG Barker Henry Hetherington, 1792�, 1938, WJ Linton James Watson, 1880 und RG Gammage History of the Chartist Movement, 1837�, Neuausgabe, 1894. Archive: Public Record Office: Home Office MSS, 64/11 und 64/12 und British Library, Sammlung Francis Place.


10 schreckliche Steuern in der Geschichte

Auf Hütten, auf Streichhölzer, auf Fenster und auf Diener wurde versucht, Steuern zu erheben, und im Laufe der Geschichte waren sie Ursache zahlreicher Aufstände und Revolten. Hier diskutiert Martin Daunton einige der unpopulärsten Besteuerungsformen in der britischen Geschichte.

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Veröffentlicht: 11. Dezember 2018 um 10:00 Uhr

Die Kopfsteuer (1377)

Die Kopfsteuer, die erstmals 1377 in England in großem Umfang mit 4 d pro Kopf angewendet wurde, sollte der Krone stabilere Einnahmen verschaffen als Steuern auf Eigentum, Land und Waren. The tax was highly unpopular, for everyone paid the same, regardless of their means. The situation was made still worse by exemptions granted to children on the basis that girls were virgins – leading John Legge, serjeant at law, to carry out public examinations.

In 1380 the levy was three times higher than previously, and in East Anglia, where attempts to enforce collection were rigorous, opposition to the tax was fierce. What came to be known as the Peasants’ Revolt began in Essex and culminated in Wat Tyler’s march on London in 1381. The rebels proclaimed their loyalty to the king, but claimed that they suffered unjust taxation and oppression by royal officials and local law officers. The rebellion was crushed, and Tyler was executed.

But it was not entirely a lost cause. Serjeant Legge was also executed the arrears of tax were written off and the speaker of the House of Commons, Sir Richard Waldegrave, who had himself been a tax collector in Essex, denounced “dishonest, greedy and violent officials”.

The excise crisis (1733/34)

Britain was at war with France for most of the 18th century. The conflict was costly, and increased levels of taxation could potentially lead to political unrest.

From the Glorious Revolution of 1688 the crown needed permission from parliament to levy taxes, and annual parliaments have been held every year since. Traditionally, taxes were levied on imports and exports into the country, which led to running battles with smugglers. Landowners paid a tax on their property, but since they controlled parliament the land tax was not increased in line with their incomes. As a result, the government became more dependent on excise duties on domestically produced goods such as beer, spirits and glass – with each tax being voted on by parliament.

The politics of this situation were fraught, and exploded in 1733/4. Taxes were used to pay interest on the national debt incurred to fight wars. Payment was in the hands of the Bank of England, and country gentry and small merchants feared that the Bank was a bastion of the moneyed interest sucking the blood from real Englishmen. Jonathan Swift complained in 1710 that “Power which… used to follow Land, is now gone over to Money”. They also feared that Sir Robert Walpole, prime minister, was seeking independence from parliament by introducing a general excise, a tax on all goods in the country.

Commercial interests facing higher taxation united with gentry who feared the emergence of great financiers and landed oligarchs, and dreaded the loss of the freedoms of parliament. In reality, Walpole had not proposed a general excise but the outcry meant that limits were set on taxation, and the privileges of parliament were reinforced. The excise crisis of 1733/4 was a central event in defining the British state.

Window tax (1696)

In addition to taxes on land, customs duties, and the excise, there was a fourth type of extraction: the ‘assessed taxes’. These taxes fell on conspicuous consumption whose whole point was to be visible, such as riding horses (rather than farm horses) male servants (rather than female domestics) powder for wigs worn by gentlemen and windows, which were taxed from 1696. Rich members of society were willing to show their disregard for the tax by flaunting their windows others evaded the tax by bricking them up. ‘Blind’ windows are still a feature of English houses, long after the tax was abolished in 1851.

The income tax (1799)

The land tax extracted a fixed sum of money, and did not rise to reflect the increased value of land in the 18th century. As a result, more of the burden of providing the government with sufficient revenue fell on excise tax. Yet this could not make up the shortfall: the immense cost of the wars with revolutionary France meant that another way was needed to extract money from landowners prospering as a result of the demand for food and raw materials from their estates.

In 1798 the prime minister, William Pitt, tried to secure more money through the ‘triple assessment’, that is increasing the assessed taxes as a form of tax on income, and asking under-taxed landowners to make a voluntary contribution. Neither produced sufficient revenue for the war, and in 1799 Pitt turned to that most terrible of taxes: the income tax.

The income tax was a wartime measure. It expired when peace was signed in 1802, only to return when hostilities resumed in 1803. The radical politician Francis Burdett was clear: “The income tax has created an inquisitorial power of the most partial offensive and cruel nature… The repeal of this tax is not a sufficient remedy for its infamy its principle must be stigmatised and branded.”

The force of Burdett’s complaint was reduced because collection and assessment of the taxes was performed by commissioners drawn from the local community who were part of the tax-paying public, rather than state bureaucrats they already collected the land and assessed taxes from their neighbours.

But in 1814, the Board of Inland Revenue took a disastrous step: it suspended the commissioners in the City of London on the grounds that they were colluding in tax evasion. Here was an attack on the liberty of citizens. Such was the hostility that “like the office of hangman, none but the refuse of society could be induced to take the appointment” of tax collector. Income tax could not continue after the war and expired in 1816. All the administrative records were burned so that it would never again be introduced.

The loss of income tax revenue and failure to increase the land tax meant that rich landowners escaped their fair contribution while consumers and industrialists were more heavily taxed to pay the costs of the national debt. The result was radical outrage. The income tax offered the rich an insurance policy against attacks on their position, and so returned in 1842 on a temporary basis. It has survived ever since.

The revenue from the income tax allowed a reduction in customs and excise duties on tea, sugar and tobacco, enabling the poor to share in the benefits of commerce and industry. So, rather than an engine of oppression, the income tax came to be accepted as a sign that British society was fair and inclusive.

Taxes on knowledge (1815)

After the Napoleonic wars, the British state was attacked by radicals as a ‘tax-eater’, taking money from the poor to give it to the rich. In order to stifle popular protests, in 1815 the government increased tax on newspapers to 4d, taking them out of reach of the poor and stopping (so it was hoped) the spread of radical criticism. If anything, it had the opposite effect.

In 1830, the radical Henry Hetherington started his Penny Papers for the People, which was succeeded by the Poor Man’s Guardian in 1831. Hetherington mounted an open attack on the tax, proudly proclaiming that his paper was seeking to overturn the ‘tax on knowledge’. The tax was counterproductive, hitting respectable as well as ‘seditious’ publications. Worried conservatives therefore argued for a reduction, as did middle-class reformers and free traders, who believed that a free trade in print was a much better way of securing social harmony. The Association for the Promotion of the Repeal of Taxes on Knowledge mounted a campaign which finally succeeded in abolishing the tax in 1855.

The corn laws (1815)

The profits of landowners were protected by the imposition of a duty on imported corn in 1815.

During the 18th century, the tax had worked reasonably well in securing stable supply and reasonable prices for both consumers and producers: when the price of grain fell, the government imposed a higher duty on imports to maintain domestic prices, and offered farmers an export bounty when the price of grain rose, it reduced duty to encourage imports.

But the tax of 1815 seemed selfish and extortionate, designed to maintain high wartime profits and prices for landowners who were not paying sufficient taxes. Critics argued that food security should now be guaranteed not by protecting domestic producers but by encouraging free trade in grain from overseas. In 1838, the Anti-Corn Law League under the leadership of Richard Cobden and John Bright mounted a campaign for repeal, the greatest mass movement of the time.

When he announced the repeal of the corn laws in 1846, Robert Peel followed the sentiments he expressed when introducing the income tax in 1842: to elevate the social conditions of the people, and to “frame its legislation upon the principle of equity and justice” which would guarantee social harmony and political stability.

The match tax (1871)

Robert Lowe, the chancellor of the exchequer, proposed a new duty on matches in 1871. Each box was to bear a stamp, with the image of a flame and the words Ex luce lucellum – or ‘from light, a little gain’. The joke, remarked one Liberal politician, might “divert a college common room”, but the thought of Oxford dons smiling over a tax on the poor was bad politics.

A leading economist rallied to the defence of the tax, arguing that the poor should contribute to the state in proportion to their means. If they did not, surely taxes would fall on capital which would flee to foreign countries and so lead to unemployment. Such arguments were no match for the bad politics of Latin puns, and the tax was abandoned in a matter of weeks. Bryant and May, the great match manufacturer, erected a celebratory drinking fountain on Bow Road to mark the defeat of the tax.

The hut tax (1898)

Victorian Britain was an imperial power: it could reduce taxation at home and increase it for those who did not vote at Westminster. Consequently, much of the burden of paying off the national debt passed to the inhabitants of India or Africa. The inequity of these taxes – falling, as they did, on a necessity of life for the poor – could be exploited by nationalists such as Gandhi, who led marches against the salt tax. They also led to violence in Africa.

Huts were visible and easily counted. What’s more, the need to pay a tax in money would force natives to create a commercial, capitalist economy. Many Africans, however, had no desire to give up their traditional way of life or to pay a tax to the imperial power – especially as they paid a higher proportion of their income in taxes than European settlers and companies, who paid little or nothing. As a result, the hut tax was often collected through brutality and force.

Not surprisingly, the hut tax and its wider implications for social and economic structures led to periodic resistance, such as the ‘hut tax war’ in Sierra Leone in 1898 and the rising of the Zulus in 1907. At the Colonial Office, Churchill criticised the “disgusting butchery of natives” that made Natal “the hooligan of the British empire”.

Selective Employment Tax (1964)

Taxes are not only a means of raising revenue for war and welfare, public order and administration. They can also be used to shape the economy and society. The hut tax was an extreme form of social engineering. The selective employment tax was another such attempt.

By the 1960s, there was widespread concern that Britain’s rate of economic growth was falling behind that of its neighbours in Europe, as well as Japan. In response, the new Labour government of 1964 hatched a national plan to raise the rate of growth to five per cent per annum.

According to government economic advisor Nicholas Kaldor, an obvious reason for Britain’s low rate of economic growth was that the country had already gone through a major structural change with the movement of people from the land to industry. Productivity could be raised in industry by contrast, services could not raise their productivity. Furthermore, goods were taxed through the purchase tax, which had been introduced during the war, whereas services were not covered, and these formed an increasing share of total consumption.

Kaldor’s solution was a tax on employment in the service sector, introduced in 1966. It would check the movement of labour into services and make industry more competitive. The most that Labour politicians could say for it was that it was not the Value Added Tax, another way of taxing spending on services which was widely seen as a burden on the poor. The Conservatives derided the Selective Employment Tax as a sign that Labour was wedded to a “ludicrously old-fashioned view of the structure of our economy”. They abolished the tax in 1972 and announced the adoption of VAT, marking a move from direct taxes on income that had existed since 1842.

Poll tax, mark II (1990)

In the second half of the 1980s, the government of Mrs Thatcher devised a flat-rate tax to cover the costs of local government and to replace the existing property tax or rates paid on each house. It was very soon named by its opponents as the poll tax.

The rationale of the poll tax conjured up a particular nightmare: each adult member of a large family living in a modest house had a vote but had a rebate on the rates, and received large benefits, with no incentive to vote for cheap government. A poor widow living next door paid her rates, had only one vote, and supported her neighbours in their wastrel ways. Should not the poor contribute to the costs of the state? The answer was to oblige each adult to pay a flat-rate poll tax which would make them act in a prudent and responsible manner, and vote for cheaper government. When the tax was imposed in 1990, the myth of the poor widow was soon replaced by another equally emotional claim: that a wealthy duke living in his stately home paid the same poll tax as a poor resident in the estate village.

    (exclusive to The Library)(podcast)(exclusive to The Library)

The tax was widely seen as unjust, and many refused to pay. The All-Britain Anti-Poll Tax Federation march in London on 31 March 1990 became a full-scale riot and Mrs Thatcher complained that “law-abiding, decent people” were in league with the “mob”. Many in her own party feared that she was responsible for this unholy alliance as a result of her rigidity. She fell in 1990 – and the new government of John Major soon came up with a graduated council tax. The moral of the tale is that a moment’s thought about political consequences saves a lot of trouble and that taxes should, as Robert Peel realised, be designed to create social cohesion rather than conflict.

Martin Daunton is professor of economic history at Cambridge University.


Biography of Henry Hetherington Hastings, Dakota County, MN Biographies Henry Hetherington is a native of Ireland, born January 1st, 1825. At an early age he immigrated to Upper Canada, remaining there until 1852. He then came to Point Douglas, Minnesota, thence the year following to Hastings, making a claim, on which he lived two years. Subsequently, he was made deputy sheriff of Dakota county, continuing as such five years. In 1862, enlisted in Company G, Second Minnesota Infantry, and was mustered out on account of disability at the hospital at Keokuk, Iowa, in 1863. Returning to Hastings, he remained until December of that year, then enlisted in Company F, Second Minnesota Cavalry. Was discharged for disability after one year of service. Returned again to Hastings, and was elected justice of the peace, which office he has held many years. He married Adeline Legg, of Canada, in 1846. George J., Emily S.. Ruby M., Henry F., Theresa S., Gordon R., and Christopher C. are their living children. Von: The History of Dakota County and the City of Hastings. By J. Fletcher Williams. North Star Publishing Company. Minneapolis. 1881. Poor Man's Guardian

Bronterre O'Brien, the 'school master of Chartism', whose journalism in the Unstamped Poor Man's Guardian and then in the Northern Star taught a generation of working men to 'read' capitalism as the systematic theft of their labour (Hollis, p.296). "O'Brien, editor of the leading working class Unstamped paper, the Poor Man's Guardian , more than any other man, structured working-class perceptions of their new society. His editorials denouncing property, profit and privilege, were discussed in clubs, pubs, and classes" (Hollis, p.299).

Emblazoned on every issue was the motto "knowledge is power" (Lee, p.22).

"With the passing of the Bill [Reform Bill of 1832] the combination of political disappointment with anti capitalist notions caused vague ideas of class war to take clearer shape and become as unquestioned truths in the minds of working men. These views are already prevalent in the debates of the National Union as reported in the Poor Man's Guardian " (Hovell).

"To you-friends and brethrenyou whose cause we are advocatingwhose rights we demandwhose liberties we defend whose interests we espouseto you we now appeal, not to let us fight our perilous battle singlehanded we look to you for support we ask you not to incur danger or expensewe desire not the risk of interest or personwe ask you merely to purchase, with your weekly pennies, and 'read', and 'mark', and 'learn', and 'inwardly digest', our 'newspaper', to be called henceforward The Poor Man's Guardian which will contain 'news, intelligence, and occurrences', and 'upon matters in Church and State, tending', decidedly, 'to excite hatred and contempt of the Government and Constitution of the tyranny of this country, as BY LAW established', and also 'to vilify the ABUSES of Religion'. " (Friends, Brethren, and Fellow-Countrymen no 1, p.1).

"'Defiance is our only remedy', he [Hetherington] said in the opening page of his first number. 'we will try, step by step, the power of right against might, and we will begin by protecting and upholding this grand bulwark of all our rights, this key to all our liberties, the freedom of the pressthe press, too, of the ignorant and the poor'" (Bourne, H. R. Fox, p.56). "In 1830 [Hetherington] published a series of unstamped pamphlets, Penny Papers for the People , which in June he changed to The Poor Man's Guardian , A Weekly Newspaper for the People, Established Contrary to Law to try the Power of Might against Right . Over five hundred sellers of the paper were imprisoned for three and a half years, and Hetherington, as publisher, for six months. The working classes, and some middle-class sympathizers, combined to ensure The Poor Man's Guardian came out weekly. A whole new sales organization was built up, using cellars, tradesmen's shops, and private houses. By these means an estimated 20,000 copies were circulated throughout England each week, and most copies found many readers. " (James, p.13).

"Ideas and information, not only about politics, but about history and literature, for example, were to come for the first time within the reach of large numbers of working men through the periodical press, especially from the 1830s. In 1831, in defiance of stamp duty, Henry Hetherington brought out his weekly Poor Man's Guardian , appealing to his readers to 'circulate our paper - circulate the truths which we write, and you should be free'. Hetherington and those who sold his paper were prosecuted and gaoled" (Lawson).

Political Periodical written by and for the workers. A circulation estimate was given in the Standard (Webb, p.61). Caused more horror than Cobbett in the 1830s. Pointed out the inconsistencies in Cobbett's writings, but also said, in 10 August 1833 and 26 October 1833 issue, that he had 'established for himself a sort of prescriptive right to be inconsistent on all manner of subjects, without, at the same time, destroying his influence as an able and most useful political writer' (Webb, p.51). In a 23 July 1831 issue and a 25 January 1834 issue, William Lovett and John Cleave advertise the large number of periodicals they took in at their respective coffee houses (Webb, p.170). When commenting on the working classes in the 7 of April, 1832 issue, Poor Man's Guardian states that 'Their rulers, unfortunately for themselves, had taught them to read, and they now knew there was no actual superiority between man and man. . . .' (Webb, p. 61). Advertised the works of Thomas Paine. Reprinted estimates of circulation of radical unstamped press in 21 September 1833 issue that had appeared first in the Standard (Webb, p.61). A 24 September 1831 issue "blasted" Henry Brougham, who is affiliated with the Edinburgh Review , for hypocrisy (Webb, p.87).

"'Why', he demanded, 'should they attempt to suppress the Poor Man's pamphlet, while they permitted others, published on a larger scale, to remain unmolested? The Literary Gazette , The Athenaeum , and many other publications were not interfered with'. Undeterred, Hetherington pressed on with his Poor Man's Guardian , an eight page weekly, price one penny, and bearing the mottos, 'Liberty of the Press' and 'Knowledge is Power'. Its first editorial was an open declaration of war: 'We are prepared for the fight: it is a mere legal one on the part of our persecutors, but a moral one on ours: we know that we must suffer, but we are content to do so for the benefit of our fellow creatures we have before our eyes the fatal examples of all who have ever advocated truth but we shrink not from the worst' The paper would include not only 'news, intelligence and occurences' but also 'remarks and observations thereon. tending to excite hatred and contempt of the Government and Constitution of the tyranny of this country, as BY LAW established'. The Guardian had already dealt with the Church in its first issue: 'She stinks - she stinks from self corruption - she BLASPHEMES herself'. But on of the main targets was the middle class as a whole. The Guardian was naturally extremely hostile to the forthcoming Reform Bill, which it regarded as a betrayal of the people. It denounced both parties" (Cranfield).

"Published in protest of the stamp tax and vendors were often imprisoned" (Schoyen, p. 8). "Leading organ of the unstamped struggle" (Schoyen, p.290). "Of the journals which appeared to cater for the appetite for new ideas, some did not even pretend to support the Whigs. Of these, The most influential was the Poor Man's Guardian , brought out by one of Owen's disciples, Henry Hetherington. Other editors had campaigned on behalf of the poor, but none had previously identified himself with their cause--Cobbett regarded himself as a yeoman farmer, even to dressing the part. Hetherington insisted that his life was at the service of the poor--and his liberty. As they obviously could not afford to buy any paper which had to pay the fourpence stamp duty, he must defy the law, and sell his Guardian unstamped or, rather, with a mock stamp on it, beating the inscription, 'knowledge is power'. The first number appeared in the summer of 1831 and the authorities, who might have been reluctant to prosecute for the opinions expressed in it, were glad of the excuse to proceed against Hetherington on a charge off ailing to pay the stamp duty. They could not find him: he had arranged to move from town to town, bringing out the paper whenever he could persuade somebody to risk printing it, and moving on before the law caught up with him." "And in the Poor Man's Guardian , Bronterre O'Brien could look forward to the time when the workers would be able to use their power to change society-- 'a change amounting to the complete subversion of the existing order of the world. The working classes aspire to be at the top, instead of at the bottom of society--or, rather, that there should be no top or bottom at all'" (Inglis). In 1832 the publication dropped the subtitle "published contrary to law. . . " and notes that the publication is declared to be "strictly legal" before "Lord Lyndhurst and a special jury."

One source says that this title may have commenced on December 25th, 1830.

Subtitle varies: "a weekly newspaper for the people, published in defiance of 'law' to try the power of 'right' against 'might'" (1832-1834).

"Associated with the National Union of the Working Classes (King).

Source: The Waterloo Directory of English Newspapers and Periodicals: 1800-1900.

For this newspaper, we have the following titles in, or planned for, our digital archive:

This newspaper is published by an unknown publisher in London, London, England. It was digitised and first made available on the British Newspaper Archive in May 9, 2013 . The latest issues were added in Mar 16, 2017 .


Was Hetherington Familienaufzeichnungen finden Sie?

There are 85,000 census records available for the last name Hetherington. Like a window into their day-to-day life, Hetherington census records can tell you where and how your ancestors worked, their level of education, veteran status, and more.

There are 17,000 immigration records available for the last name Hetherington. Passagierlisten sind Ihr Ticket, um zu erfahren, wann Ihre Vorfahren in Kanada angekommen sind und wie sie die Reise gemacht haben - vom Schiffsnamen bis zum Ankunfts- und Abfahrtshafen.

There are 7,000 military records available for the last name Hetherington. For the veterans among your Hetherington ancestors, military collections provide insights into where and when they served, and even physical descriptions.

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Our changing relationship with Irtyru

By Jo Anderson, Assistant Keeper of Archaeology, Great North Museum: Hancock.

Irtyru — the mummified woman displayed in the Great North Museum: Hancock — is well known to generations of adults and children from Newcastle upon Tyne and beyond. Irtyru has been in the museum now for a very long time. Over that period, there have been many changes in how society views the display of human remains. Our historical relationship with her could be viewed as problematic, and our current relationship is proving to be just as tricky.


Henry Hetherington Chartist

Interested in Henry Hetherington Chartist? On this page, we have collected links for you, where you will receive the most necessary information about Henry Hetherington Chartist.

Henry Hetherington, 1792 - 1849 chartist ancestors

    http://www.chartistancestors.co.uk/henry-hetherington-1792-1849/
    Henry Hetherington represented both London and Stockport in the General Convention of the Industrious Classes (the First Chartist Convention), and was one of 12 delegates whose portrait (left) was drawn for The Charter newspaper. Hetherington was one of the most significant and respected figures in London radicalism in the 1830s.

Henry Hetherington Humanist Heritage

    https://humanistheritage.org.uk/articles/Henry-Hetherington/
    Henry Hetherington was a follower of Robert Owen and a prominent Chartist. The son of a London tailor he began work at 13 as an apprentice at Hansard’s printing works, and in 1810 as a shopman for Richard Carlile, as well as in Belgium. In the 1820s he was influenced by the ideas of Robert Owen and joined the Co-operative Printers Association.

Henry Hetherington Abuse Wiki Fandom

    https://abuse.wikia.org/wiki/Henry_Hetherington
    Henry Hetherington (17 June 1792 – 23 August 1849) was a leading British Chartist. 1 Early years 2 Printer 3 Leading Chartist 4 Demise 5 Organisations with which Hetherington was involved 6 Hetherington in print 6.1 Pamphlets and leaflets 6.2 Articles and letters 6.3 Speeches 7 External links Henry Hetherington was the son of a London tailor, John Hetherington (1770 to 6 November 1806), …

Henry Hethrington and the Defence of the New Move · Moral .

    https://barricades.ac.uk/exhibits/show/mfc/henry-hethrington-and-the-defe
    Henry Hetherington (1792-1849) was a writer, publisher, and radical activist who played a prominent role within Chartism. He became involved in radical politics during the 1820s, joining radical political organisations, establishing a publishers to print pamphlets and texts, and becoming influenced by the political ideas of Robert Owen.

Looking at History: Chartist Lives: Henry Hetherington

    https://richardjohnbr.blogspot.com/2007/08/chartist-lives-henry-hetherington.html
    Aug 15, 2007 · Chartist Lives: Henry Hetherington Hetherington was born in Compton Street, Soho, London, the eldest of the three children of John Hetherington, a tailor.

Chartist Ancestors Blog: Henry Hetherington - radical .

    https://chartist-ancestors.blogspot.com/2012/03/henry-hetherington-radical-publisher.html
    This forms the basis of a page on Henry Hetherington which now appears on Chartist Ancestors. During the 1830s, Hetherington was three times imprisoned for his principled stand before finally claiming a partial victory for The Poor Man’s Guardian, which he published, when the government backed down and repealed to obligation to pay tax on .

Henry Hetherington: the poor man’s guardian. Maisie Jo's .

    https://thegenderblogofmaisiejo.wordpress.com/2017/10/31/henry-hetherington-the-poor-mans-guardian/
    Oct 31, 2017 · Henry Hetherington: the poor man’s guardian. October 31, 2017 October 31, 2017 / thehistoryblogbymaisie. . This article was enticing straight away because the Chartist’s ideas were immediately seen: working class people should build a sense of collective identity and shared struggle[xi] and their principals of class consciousness[xii .

Life After Prison - JOHN COLLINS

    https://www.chartistcollins.com/revival-of-chartism.html
    Henry Hetherington, a leading London Chartist refused to be intimidated, and he staunchley defended the "Lovett and Collins' Address" publicly calling the defectors poltroons and imbeciles! Members of the opposition NCA, in support of O'Connor, turned on Lovett and Collins.

We hope you have found all the information you need about Henry Hetherington Chartist through the links above.


Schau das Video: Henry Earnest - Goodbye Henry feat. lewtrakimou